有两个重大的功能：第一个依止，第二个执受。

这个依止是约种子。说阿赖耶这个藏，这个仓库，它能够使令有情的生命，无量无边的业力当依止处，这是一个义。说你这个人业障很重啊，这个是约什么安立的呢？就是你阿赖耶识仓库含藏很多的业力种子。如果没有阿赖耶识的库藏，仓库的功能，你怎么说你业障很重呢，这句话不能成立。所以这个库藏的功能有依止义，是无量无边的业种子所依止处，这第一个。

其次，它有执受。它能够就着我们这一期的果报加以执受，说你这个人长得很庄严，这个果报是谁来执受呢？阿赖耶识来执受。所以阿赖耶识是最能够表达有情众生的自相。第八识有很多功能，但是它最能够表达它自己，它最能代表它自己的就是阿赖耶，因为它有依止义、有执受义，所以阿赖耶识为自相。这个是解释自相的意义。

以下再把它开展出这个藏的功能。“阿赖耶识”梵语，此云“藏”，它有摄持的功能，这个摄持的功能分成三部分：第一个“能藏”、第二个“所藏”、第三个“执藏”。那么我们先看能藏。

能藏者——此识能含藏前七识诸法之种子于自体中，犹如库藏能含藏宝贝。即种子为所藏，此识为能藏，此识种现相望，称现行赖耶为能藏，此约“持种”义立名。

能藏是怎么安立的呢？因为第八识它能够含藏前七识，诸法的这些善恶的种子于自体当中，就像仓库能够含藏各式各样的宝贝，使令它不遗失掉。这意思就是说，无量无边的善恶种子是所藏，这第八识的现行是能藏，这个时候种现相望。这个种子跟第八识的现行相对望，称现行的阿赖耶识是能藏，这个约持种义而安立能藏。

这个能和所，能就是主动，所是被动。我给你钱，这个行为是谁决定的，是我。我要不给你，你就没钱了。所以我是能给，你是所给。这个能所就是，能是主动，所是被动。从这个功能，阿赖耶识是跟种子一对望的时候，它是能藏，种子是被它所藏。所以它对望种子，是一个能的功能，是个能藏，这第一个。

其次所藏，当它面对前七转识现行的时候，它又变成被动，它是所了，我们看。

所藏者——此识能受前七识之熏习，为前七识之所熏及所依之处，犹如库藏是宝等所依。即前七识现行，以能熏义称能藏，此识之现行，以受熏义称所藏，此时现现相望，称现行赖耶为所藏，此约“受熏”义立名。

那么当第八识跟前七识来对望的时候，它能够受前七识的熏习。前七识的这些活动，或者是善业的活动、恶业的活动，或者是名言的活动，各式各样的业力、名言的活动，就能够熏习阿赖耶识。这个时候第八识是为前七识所熏，而且是所依止，就像库藏是宝等所依。这意思就是说，前七识的现行它有能熏义，它能够决定种子的善恶。前七识造善，这个种子就是善；前七识造恶，阿赖耶识的恶种子功能就增长。所以前七意识是有决定性，它是主动。第八识的现行是受熏，它没意见，我只是接受你的信息。我把你的这些善恶的业种，有漏无漏的名言种子保存下来，所以我是接受信息的人。“现现相望”，第七意识的现行跟第八识的现行，这个两个对望，现行阿赖耶识又变成被动了，它是所藏。这个时候是约受熏义而安立所藏，因为它受熏。再看执藏。

执藏者——谓第七识无始以来，恒执此识为自内我故。即第七现行为能执藏，此识现行为所执藏。

前面的能藏、所藏都跟第八识有关；这个执藏，这第八识是被冤枉。怎么说呢？这个执藏的整个角色的扮演，第八识完全没有意见，这是发生在第七意识。我们看，说这个执藏的功能怎么出现呢？就无始以来，第七意识产生颠倒了。它去观察第八识的时候，那个明了心识的活动刹那刹那生灭，它恒常执著这个第八识为自内我。哦，原来第八识的明了性是不生不灭的，是恒常住、不变异的。说我们得到一个人的果报，阿赖耶识也不生不灭，它就是一个明了性，恒常地去观照这一切的根身器界；你变成一个恶鬼的果报，第八识也不生不灭。所以它就以这个第八识为常一的我。这个时候，第七意识的现行是能执藏，它是能执著，第八识是它所执著。

不过这个地方，在《楞严经》蕅益大师讲出了很多话来为第八识辨解，说这件事情跟第八识没关系。第八识之所以变成我爱执藏，是第七意识有问题，不是说我用禅定把第八识给消灭。因为这个业力异熟的功能没有错，我今天把果报变现出来，没错嘛。是你要执著为我嘛，你要把那个我执去掉，不能够说是第八识有过失。第八识是刹那生刹那灭，由前七识熏习的。所以这个地方，第八识之所以扮演我爱执藏，这个跟第七识有关，它完全没有意见。

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