，要观心。当然你观心的过程当中，我们从两个层次：

你一开始去观察到善念跟恶念，这个已经很难得了。你能够从观心当中，哦，生命是由心识所变现的，不是上帝创造的。所以怎么办呢？我要起善念，造了善业，我尽量降低我恶念的势力。这样子能够使令我们增上生，得到下一辈快乐的果报。这是第一层的观心法门。

其次再观进去，就观察到我们那个无我无我所的清净心了，这个是决定生。因为增上生，快乐果报结束了以后还会堕落的。所以这个地方法达法师说，“谁知火宅内，原是法中王”。这句话很重要，我们能够知道“妄想无性”，这一念心识当中的烦恼都是如梦如幻，它的本质是清净的。这个是说明我们的十法界是由一念心识的迷悟而安立的。

这个地方是略辨唯识相，就是从心识当中而开展出这一切的染净的缘起，这是一个大纲。我们再看第二段。

丙二、广辨唯识相（分二：丁一、广明三能变相。丁二、广明所变唯识。）

以下对于万法唯识的这些差别相貌更详细地说明。我们看科表，广辨唯识相分二。初、广明三能变相；二、广明所变唯识。这当中分两科：第一个是说明三种能变的相貌；第二个再说明所变的相貌。前面是一个略辨，这个是广辨，把能变现的心识，把这些所变现的这些染净的因果，就广泛地加以说明。

丁一、广明三能变相（分四：戊一、释初能变相。戊二、释第二能变相。戊三、释第三能变相。戊四、结示。今初。）

先看初。初中就是三能变相分成四科：一、解释初能变相。二、释第二能变相。三、释第三能变相，四、结示。今初。先看第一小科，初能变相，就是这个“彼依识所变”。在一切法是由识变现，最初变现的是阿赖耶第八识所变现，不带名言的这些相貌，这是第八识所变现的。首先我们先介绍第八识的相貌，能变现的相貌。

戊一、释初能变相

问言：且初能变，其相云何？

这是一个问，最初的能变相，它的相貌怎么样呢？我们看颂文。

颂曰：初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，处了常与触。作意受想思，相应唯捨受，是无覆无记。触等亦如是，恒转如瀑流，阿罗汉位捨。

这个地方把在有漏的凡夫位的第八识，乃至于到无漏的圣人的第八识，它的一个相貌——染污的相貌、清净的相貌，把它表达出来。我们看蕅益大师的注解。

此以十二门，释初能变识之相也。

他是根据《成唯识论》。《成唯识论》解释这一段把它分成十二门，不过《成唯识论》讲得是广泛，蕅祖讲的略。这个十二门，我们先解释前面的三门，这三门是有关系。“初阿赖耶识”，这阿赖耶识叫自相门，这个异熟是果相门，一切种是因相门。所以合起来就“初阿赖耶识，异熟一切种”，这个就是三门：自相门、果相门、因相门。自相门是一个总说，这个总说开出来有两类：一个是果相，一个是因相。不管果相、因相，都是从阿赖耶的自相里面开展出来的，所以自相是总，果相、因相是约别义来安立的。好，我们看蕅祖的注解。

一、名阿赖耶识者——此云藏识，具有能藏、所藏、执藏义故，即约当体自相言也。

这个阿赖耶识，“阿赖耶”是一个印度话，翻成中文叫藏，阿赖耶的意思是藏，就是藏识。为什么叫藏呢？因为它有三种功能：第一个能藏，第二个所藏，第三个执藏或者讲我爱执藏。所以它是当体自相，约着当体的自相来安立阿赖耶的。

关于这一点我们看这个附表，《观心法要》的附表。附表第三，说明第八识的三相差别。三相差别的第一个是说明自相，就是“初阿赖耶识”，阿赖耶。这当中自相有一个总说，再别示。先看总说，解释这个自相义。

附表三、第八识之三相差别

一、自相——所谓“自相”者，自之体相也，此识以所谓“阿赖耶”为自之体相。“阿赖耶”梵语，此云“藏”，有“能藏”、“所藏”、“执藏”三义。

我们加以解释。什么叫自相呢？这个自相就是第八识的自之体相，这个“自”就是简别不是他。我们再往下看，“此识以所谓阿赖耶识为自之体相。”就是说第八识很多的相貌，但是最能够代表它的相貌的是阿赖耶，就是藏。这当中《成唯识论》讲出一个道理，说这第八识有很多相貌，那是为什么以阿赖耶当作它的自相呢？因为阿赖耶

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