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第4集《唯识三十颂直解》(第6/47页)


“有此三义,故名此识为阿赖耶识。”因为有前面的能藏,所藏,我爱执藏,所以安立第八识叫做藏,藏识。它是一个仓库,能够收集无量无边的种子,也能够变现一期的果报,所以叫做藏,它有依止和执受义。“然义虽具三,而正取第三执藏义,名此识曰藏,即阿赖耶识,以我爱执藏过失重故。”虽然这个自相有三种义,但是主要的是以这个执藏为它的代表。

我们一般讲阿赖耶识的自相是什么,就是我爱执藏,叫阿赖耶。为什么?因为我爱执藏过失特别重。就是我们有情众生在生命流转,主要的因素不是阿赖耶识的持种义,也不是受熏义,主要是我爱执藏才会流转。不过当然,这个我爱执藏是第七意识引生的,所以我们修行是破第七意识的我法二执,第八识才能转变,你不是破第八识。

这以上,就是解释第八识的自相门。我们再看第二段,二、果相门。

二、名异熟识者——由过去善恶业习成熟之力,所感无记果报总主。以此异熟识体,望前善恶业习,业习是因,此识是果也。

这个是说明果相门。由于过去善恶的业习成熟之力,就是第八识能够把过去所累积的这些善恶业力的种子,加以成熟。成熟以后,它就能够招感这一期生命的无记果报,或者是到天上去变现了天的依正二报,庄严快乐;或者变现出地狱的刀山油锅,卑贱苦恼。为什么会有这样的情况呢,因为第八识有成熟的力量,有成熟业习的力量。“以此异熟识体,望前善恶的业习,业习是因,此识是果。”说业习是因。阿赖耶识为什么会变现这个果报呢?这不是上帝的意思,是我们自己过去的善恶业习,因。阿赖耶识是个果,它变现了什么什么,这个是由因所招感的。

我们再看《观心法要》,看它的果相。

三、果相——此识能引三界四生五趣等善恶业的异熟果故,为有情众生异熟总报的果体,此约“异熟”之功能,为此识之果相。

就是第八识能够引生三界四生五趣的异熟果,它是有情众生异熟的总报果体。不过这个当中,我们讲过,第八识没有快乐、也没有痛苦的感受,也没有名言。所以第八识变现果报的时候,它还是一个依他起性,没有名言、也没有快乐、也没有痛苦。快乐痛苦一直要到第三能变才会出现,这个名言是第二能变就出现。在初能变的时候,我们的生命只是变现出一个天的果报,一个地狱的果报。但在这个初能变的过程当中,这个时候没有名言的,也没有苦恼、快乐的感受。到了第二的思量,就有名言;到第六意识,那就很多快乐,很多痛苦,当然也会继续造业。所以异熟总报果体是无记。此约异熟的功能为此识的果相,这个是讲果相门。

再看第三,一切种。

三、名一切种识者——此识一类无记,受前七识诸法之熏,持前七识诸法之种。现在未来前七诸法一切现行,皆由此识所藏种子发起。诸法现行是果,此识是因也。

前面的阿赖耶识是扮演一个果报的相貌,这个时候它又扮演一个因。怎么说呢?因为此识一类无记。因为它的无记,所以它能够受前七转识染净现行法的熏习,而且把熏习所成就的种子执持不失,“持前七识诸法的种子”。现前未来前七诸法一切现行,都是由此识所藏的种子所发动。

说这个人为什么会发动这样的行为呢?为什么会有这样的思想呢?因为阿赖耶识有这样的种子。所以讲诸法的现行是个果。他会表现这样的行为,会表现这样的思想,因为他过去有这样的栽培。这个人为什么有持戒的善根呢?他过去有持戒过,有这个持戒的种子在阿赖耶识当中。这个人为什么对教理有善根呢?这些善根不是上帝给他的,他自己栽培的。所以诸法的现行是果,此识又是表示一个因。

好,我们最后再把《成唯识论》因相,再念一下。

二、因相——此识能执持一切有漏无漏色心等诸法之种子,又能与有漏无漏色心诸法种子令生现行,以能生起现行之种子对望诸法为因,此约“持种”之功能,为此识之因相。

这个约持种,这个解释大家都清楚了,就不再解释了。这个一切种识,里面有一些内容还要讲,种子的一些差别跟一些种子的变化,在《成唯识论》讲很多。我们下一堂课再把“一切种”,这个地方简单再解释一下。就是今天我们讲阿赖耶识的三相:自相、果相、因相。当然今天第八识之所以能够成就生命的相续,我们的生命能够相续,主要就是第八识有三相,有阿赖耶识的自相,有异熟的果相跟一切种的因相,才能够在一切法无我当中形成一个生命的相续,主要是这个三相门,后面的内容是扣着前面的三相门在解释。到这

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