想要成为一个佛弟子，佛弟子当然要成就圣道，应该在这个论文当中，随它的文义，对“无我义”，从唯识的思想里面来观察，使令我们生命的这个我执，经过教育的抉择，使令它荡然不萌，这样的颠倒思想能够荡然，荡然就是干净的意思，清洗干净，不萌就不再生起。那么这个时候对于佛法的圣道才有造修分。

否则呢，其或不然。虽然我们依止这个我来持戒，依止我来坐禅，乃至依止我来广学多闻，这个我见未伏，只成附佛之外道而已。这个跟外道没有差别了，只是成就有漏福报，可不畏哉。就是说我们不能够透过抉择，来发明我空和法空的道理，这样子的修持只是一个附佛之外道而已，可不畏哉。

这一大段我们都是在发明“有假说我法，有种种相转，彼依识所变”，就把这个万法唯识的道理做一个大纲的介绍。说这世间的我相法相是我们的心识所变现。识是能变现，这一切法是所变现。意思就是说关键在识，在能变现，就是识是主动的因缘。你的识颠倒了，所创造的我相法相一定是颠倒的，一定是三界流转的；你的识觉悟了，生命才能够随顺于清净的涅槃。因为“彼依识所变”，这一切生命快乐的我相法相、痛苦的我相法相、有漏的我相法相、清净的我相法相，都不是上帝创造的，是怎么有呢？彼依识所变，主要的因缘是你那一念迷悟的心。

这个心识的作用，我们看《六祖坛经》，六祖大师他在五祖的地方开悟以后，五祖弘忍大师就在晚上为他讲《金刚经》。讲完《金刚经》以后，就把祖师的袈裟和钵交给他，叫他赶快离开。六祖大师说，好，那我明天就走。五祖说，不可以，明天走来不及了。说为什么呢？他说我这里面的住众有七百多个，很多人没有离欲啊。没有离欲的时候，他知道你得到袈裟要害你。说你现在要走就赶快走。说我等天黑了，我送你一程。五祖就带着六祖惠能大师就从黄梅就走下来。

走下来以后，五祖临别的时候告诉他说：佛法难起，不宜速说。说你现在开悟了，但是现在因缘还不具足，你现在不能马上弘法，要先躲起来。所以六祖大师就秉持这样的教诲，躲在四会一个山上的地方，一个猎人队躲了十六年。这个也是不可思议了，开悟了以后在猎人队里面为他们烧饭，猎人队去工作，他就那边烧饭。整天就在那地方做烧饭的工作，做了十六年，等待弘法的因缘。

后来十六年以后，他发觉因缘成熟了，就从四会的山上走下来。到广州一个法性寺，这个时候就开始弘法了；后来又到曹溪宝林寺，在那个地方接众。在这当中有一个法师叫法达法师，法达法师他去参访慧能大师。法达法师他去的时候，跟慧能大师顶礼，他顶礼头没有着地。六祖大师就讲一句话说：“礼本折慢幢，头奚不至地。有我罪即生，亡功福无比。”说你顶礼主要是折伏慢幢，礼本折慢幢。那么你头不着地，表示心中一定是有所得，你一定认为你有大功德的境界。我是一个大功德境界怎么能够跟你顶礼呢？但是这样子，有我罪即生，亡功福无比。有我，你就是有罪业，有漏的罪业就不能够息灭。一定是要亡功——无我的境界才能够成就解脱，亡功福无比。

那么法达法师也不简单，他就开悟了。他说我是《法华经》诵了三千部，有这样的境界。他开悟以后讲一个偈颂。这个偈颂倒是蛮重要，他说：“诵经三千部，曹溪一句亡。”我诵了三千部的经典，就在名相上打转，还不能发明无我义，不可以，还是有所得。“我”在诵经，我今天诵了一部、两部、三部，诵了三千部，我是不得了，我有三千部的功德，有一个我，有一个我所。那么到了这个曹溪的地方，见到慧能大师以后，一句话就使令我回光返照，“曹溪一句亡”，就引导我这念颠倒的心去见到真理了。

“不知出世旨，宁歇累世狂”。说《法华经》是佛陀出世的本怀，开示悟入众生佛的知见。佛的知见就是发明我们这一念的清净心，即众生心，开示悟入佛的知见。我们不能悟到二空的清净心，就算你修很大福报，宁歇累世狂。无量无边的生死不能停下来，未知出世旨，宁歇累世狂。“羊鹿牛权设，初中后善扬”。羊车、鹿车、牛车三乘的教法，声闻、缘觉、菩萨，在这些教法当中，没有明显地说明一切众生的本性是清净的，没有明显。没有明显地说明心佛众生三无差别，一切众生都能够成佛，不明显。所以讲权设，羊鹿牛权设。但是虽然权设，也还是有它的功德，所以初中后善扬，这都是善的。

最后开权显实，“谁知火宅内，原是法中王”。哦，原来在这一念的无明，这一念流转当中，这一念在三界火宅创造很多烦恼、创造很多业力、成就很多果报的惑业苦的这念心识，它的本质就是法中王，是清净的。

我们讲万法唯识，这个地方得到一个观念就是，生命的决定在我们的心识。所以我们佛法要紧就是从唯识的思想

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