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好，我们再看第二，结成唯识。前面是解释妨难，这以下就开显唯识的正义了，我们看《成唯识论》的论文。

（二）结成唯识

由此故知，定无实我，但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续，由妄薰习，似我相现，愚者于中，妄执为我。

所以从前面的种种法义的学习当中，我们知道有情众生的生命当中,决定没有一个真实的自我。这个真实的自我是依遍计执而安立的，是遍计执在一种颠倒的心识才出现。说我们看到绳子有蛇，这个蛇是怎么有呢？是情执所变现，不是真实有。从依他起的角度“但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续”。佛法一方面否定了遍计执的我，但是它又不落入断灭，由心识的活动而建立因果。所以说但有诸识，就是有八识的心王、心所的活动，前灭后生，刹那刹那地生灭，可能是善念的刹那生灭，也可能恶念的刹那生灭，使令因果的相续。善念的因缘就成就可乐果报，恶业因缘成就不可乐果报。所以说心识的相续，也使令了生命有情的因果相续。

“由妄熏习，似我相现”，但是在阿赖耶识受熏的过程当中，不管是业力的熏习、名言的熏习，它熏习的势力非常微细，就使令有一个相似恒常住、不变异的“我”的相貌出现。因为它的相貌太微细了，我们一个愚痴的众生,就认为这个是我，事实上是没有我。这个是唯识学以万法唯识来安立我空和法空的真如，一方面建立了因果的观念，一方面破除遍计执的我。唯识学的正义就是非空非有。从非空的角度，安立了因果，心识的造作安立了因果；从非有的角度，破除遍计执的我执法执，就建立了中道的实相，是这个意思。

关于这个论点，蕅益大师对于这一个论文，他有一段的注解，我们把它提出来，看蕅益大师的注解。

《大佛顶经》云：“现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。”正谓此也！此且约俱生我执言之。若夫大小不定之戏论，即离俱非之谬谈，则是分别所起，名为见惑，此惑不除，终成凡外。是故欲为佛弟子者，先须向此论文，随义观察，必使我执，荡然不萌，方于佛法有造修分，其或不然，纵令持戒坐禅广学博闻，我见未伏，祇成附佛法之外道而已，可不畏哉！

蕅益大师在前面这一大段，破除凡夫的我执、法执了以后，讲出了一段开示。他首先引用《楞严经》来作说明，来作引证。《大佛顶经》云，说现前虽成九次第定。这个九次第定，是从前面的四禅到四空，在四空定当中再继续的修无我观，就成就了界外的第九定。这个界外的第九定，能够把第六意识所相应的想、受和第六意识的心王都停下来。“想受灭无为”，第六意识的心王和它相应的想受都停下来，就是五遍行都停下来。这是三果圣人所能够成就的，不是凡夫的境界。就在禅定当中有我空的智慧。但是他还不能成就漏尽的阿罗汉，那这是什么原因呢？

因为“皆由执此生死妄相，误为真实。”他对于俱生的微细的生死妄想，还不能够明白，这个俱生的就是阿赖耶识。你看《楞严经》的注解，蕅益大师说，三果的圣人在那一念明静不动的心识当中，阿赖耶识现前，他认为那个就是究竟了，究竟的涅槃。但事实上，那是“无量劫来生死本，痴人认作本来人”。它是一个刹那刹那生命相续的一个心识的流动，正是生死的根本——阿赖耶。但是我们认为它是本来人，就错认消息。这就是以生死妄想当作是我们真实的本性，“此且约俱生我执”，这个还是约俱生。因为在九次第定当中，第六意识不分别。第六意识不分别我执是怎么有呢？俱生的，就是第七意识的思量，恒审思量。它不必经过第六意识的分别就能够生起，这个是很微细。这以下讲分别的。

“若夫大小不定之戏论，即离俱非之谬谈，则是分别所起，名为见惑。”假设是说大，“我大蕴小，蕴在我中”。什么是我呢？我是广大像虚空，五蕴比较小，五蕴在我之内；或者说是小，我是很微小的一个极微，我是蕴藏在色受想行识当中，在里面活动，我小蕴大，我在蕴中；或者是不决定，我有时候大、有时候小，就是各式各样的执著。或者是说即，即蕴即我，五蕴就是我，或者色就是我，受相行识就是我。或者是离，离开了五蕴另外有一个我，我来受用这个五蕴。这个色受想行识是生老病死的，我是不老不死，离蕴即我。或者是俱非，就是也不是即、也不是离，这当然就是非即非离。这些戏论都是由于第六意识的分别所生起的，就是三界的见惑所收摄。“此惑不除，终成凡外”，就是说假设我们对于这个我执的相貌不能破除，就是跟凡外没有差别。

“是故欲为佛弟子者，先须向此论文，随义观察，必使我执，荡然不萌，方于佛法有造修分。”所以我们今天

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