，但是不可以，你做不了主；我们的身心世界要死亡的时候，我们的心情不喜欢死亡，但是不可以。可见得凡夫的我相的安立是无体——根本就没有这个东西。那么没有这个东西怎么有呢？随情假，随顺我们的情执而假设，我们自己把它捏造出来的。

所以生命的相续只是一个心识的流动，阿赖耶识的种子刹那刹那地把我们的业力释放出来。你过去有五戒十善的业力，就释放出人天的果报。人天的果报当中，你虽然造了五戒十善，但是也造了罪业，所以得果报的时候，也有一些苦恼的境界出现，这完全是心识的善恶业力所释放出来的。当我们的善业起现行的时候，我们的身心是安乐的；当我们的恶业起现行的时候，我们的身心都是苦恼的。不管苦恼，不管快乐，都是我们心识的相续的流动所变现，而这样的一种刹那刹那的生灭的、变异的生命当中，没有一个常一的主宰，没有。但是我们凡夫却一厢情愿地认为有一个我，这个叫做“无体随情假”，没有这个我。我们内心自己根据无始劫的情执，就一定要想出一个我出来，所以叫无体随情假。

这意思就是说，我们凡夫的我相是这样子来的，也不离开心识，只是这是一个颠倒的心识创造出来的。唯识学就是说这叫“遍计执有”，这样的有是遍计执有。说我们晚上看到这个绳，地上有草绳，但是因为光线不够，我们看到的是一个蛇，心中现出一个蛇的相貌。这根本就没有蛇，这是一个草绳，但是我们心中明明是一个蛇的相貌。这个蛇的相貌就是遍计执，根本没有，我们自己的颠倒自己想出来的，根本没有蛇，但是我们心中出现一个蛇的相貌。所以生命体没有我，我们自己想出一个我的相貌出来。这个叫做无体随情假，或者叫遍计所执有，是周遍计度而产生的有。

[圣教我相]:那么圣教假说我相，谓初果、一来等。圣人也说“我”，如是我闻，佛陀在经典也说如是我闻；佛陀也说这个人是一个初果、二果、三果、四果。佛陀对有情的正报的身心，也安立了这个人是个初果，这个人是二果，这是初地、二地。这怎么有呢？这个是“有体施设假”，窥基大师说这样的是有自体的，有一个主宰自体的；是施设，就是随顺依他起的因缘而施设的。我们看，“圣教的假说我相是预流、初果，乃至于一来、二果等等。”初果是内心当中修我空观，修我空观就观察五蕴的生命体没有一个常一的我，色是毕竟空，无我无我所；受想行识毕竟空，无我无我所，就把我们对于五蕴有一个我的错误的思想给消灭掉了，就破了三界的见惑。

这个时候他对生命有一点自在力了。第一个，他的生命永远不到三恶道去了，因为他心中有我空光明的照射，他无量无边的罪业不能得果报，没有得果报的力量。所以他未来的生命当中，乃至于成佛，他已经解脱了三恶道的果报，这第一点，也可以说他对这个三恶道有自在力。其次，初果的圣人如果用功修行，他也可以在今生从初果直接证得四果，可以。假设他如果懈怠，从今以后什么功课都不做，就是放任他在那自由自在的轻松的自在，懈怠，他最晚七上天下，七来人间，一定解脱生死，最晚。无量无边的生死大海中这个船在大海中流转，他已经看到岸边了；看到岸边，他从此以后不再划，不再用手去划，类似我们讲地心引力的关系，大海水一定会把他推到岸边去。最晚七上七下一定解脱生死，所以他对生死也有部分的自在力，依止这样的一种自在力安立是一个初果。

所以这样的自在是有自体的，他的确有自在力。不像我们对生命完全没有自在力，我们一定说有一个“我”，不是这样的态度。事实上他内心当中有这个无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，有这种清净的五分法身的功德，能够解脱三恶道，能够了生死。他有这样的自在力，所以安立作初果。所以圣教的假说是“有体施设假”，这样的假叫因缘有，就跟前面的遍计执有不一样，它这样的“有”，已经是满足主宰、自在的味道，所以叫“有假说我”。这个是简别世间的我是颠倒的，圣教的我是因缘有，“因缘我”，他有这样的主宰、自在力量，安立作我。这个是讲到我相的安立，再看法相的安立。

世间说有法相，谓实、德、业等。圣教假说法相，谓蕴、处、界等。

[世间法相]:这个法就是一个轨范，各式各样的轨范，色法有色法的轨范，心法有心法的轨范，就是这个轨范叫做法。世间说有法相，谓实德业等。这个实、德、业是六师的外道，一个胜论派的一个说法。这个胜论派主张，说一切法主要是由实德业这三个东西所构成的。

[实]:什么叫做实呢，这个实就是一切法的体性。它主要的体性有地、水、火、风、空等等，或者是一种地的坚性，或者是水的湿性，或者是火的暖性，或者是风的动性，或者是空，有各式各样的体性，叫做实。

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