面目，就是这个唯识性。这个偈颂就是第二十五个偈颂，有一个偈颂。

再看第三唯识的行位，我们从前面的相貌，唯识相慢慢悟入唯识性的过程，这当中有五个阶位，叫做唯识的行位。每一个阶位，天亲菩萨都安立一个偈颂来表达它的境界。所以最后五个偈颂是唯识的行位，来说明这个时候内心从迷到悟，它一个转变的过程，有五个次第，叫唯识的行位。这个是简要地表达这个标题：“唯识”是整个教法的宗旨。为了表达这个宗旨，开出了三十个偈颂。这三十个偈颂分成唯识相、唯识性和唯识行位，是这样的安排。

甲二、随文释义（分三：乙一、明唯识相。乙二、明唯识性。乙三、明唯识行位。）

这以下我们就随顺着颂文来解释义理。这个《三十颂》一个特别的地方，它没有序分，也没有流通分，全部是正宗分。分三：初、明唯识相。二、明唯识性。三、明唯识行位。

乙一、明唯识相（分二：丙一、略辩唯识相。丙二、广辩唯识相。今初。）

在第一大科明唯识相当中，初中分二，蕅益大师分成两科：一、略辨唯识相，二、广辨唯识相。今初，先说略辨唯识相。这是印度的论师所用的一种表达方法，我们看印度的论师，不管天亲菩萨、无著菩萨、乃至弥勒菩萨造《瑜伽师地论》，方法都是先一个略说，先把这个法义先标出它的大纲，然后再详细地广说。天亲菩萨亦复如是，一开始先略辨唯识相，先简略地说明唯识的相貌，然后再广泛地详细地说明唯识相。那我们先看第一段，略辨唯识相。这当中有一个问。

丙一、略辨唯识相

问言：若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？

这个时候或者有人问难了，说唯识学安立一切法是由心识所变现。既然一切法的存在唯独是心识的作用，法都是存在每一个人的心识当中，那么为什么世间人、或者是诸圣教——佛菩萨的圣教，都说有我相、法相的存在呢？这个意思就是说，既然这些法、境界，都是你个人的主观的意识，都是活在你心中，那么为什么世间人和圣教都说，有真实的我相法相存在呢？就是以这个我相法相有真实性，来问难万法唯识的观念，来问难。这样子天亲菩萨就造出一个偈颂来回答，我们请合掌。

颂曰：

由假说我法，有种种相转，彼依识所变，

此能变唯三，谓异熟思量，及了别境识。

这一段是略辨唯识相，略辨唯识相我们分成两段。第一段“由假说我法，有种种相转”，是说明所变相，识所变相。第二个“彼依识所变，此能变唯三。谓异熟思量，及了别境识”，是说明能变相，就是八识的心识，能变相。所以唯识相它是分两部分：先说明所变相，再说明能变相。先看到这里，我们看蕅益大师的注解，也是把它分两段，先看所变相：

世间说有我相，谓有情命者等。圣教假说我相，谓预流、一来等。

世间说有法相，谓实、德、业等。圣教假说法相，谓蕴、处、界等。

这以下是蕅益大师的解释。天亲菩萨的意思，说这个我相和法相的安立是假说，是依止我们心中的名言假说。由于“我”和“法”的名言，才有各式各样的“我”和“法”的相貌转生，所以还是不离开心识。就是说“我”和“法”，事实上也是心中的名言所创造的相貌，离开了我们的心中名言，哪有我相、法相可得？天亲菩萨的大意是这样。蕅益大师有更详细的解释，我们看蕅益大师的解释。

[世间我相]:首先看这个我相，这个“我”就是一个主宰自在的意思，主宰或者自在，什么叫我？就是主宰自在。那么关于这个我相，世间跟圣教的说法有所不同，我们看世间的说法，世间对我相是怎么来的呢？是“有情命者等”。说凡夫认为有一个我，你为什么打我，你为什么骂我？这个我是怎么安立的呢？是依止有情这一期生命的相续而安立的。说我今天是个人，就以人当作我；我下一辈子生到天上去做一个天人，你就以天人的那一期生命的相续当作我；你天人死掉以后，来到人间变成一个女人，你就以女人的那一期生命的相续当作我。所以凡夫的我，是依止有情命而安立的。

那么这样子，是属于“无体随情假”。无体，这个是窥基大师说的，没有一个自体。意思就是说，我们讲我们的生命相续有一个我，有主宰性，这个根本就没有的。因为当我们的生命在承受老病死的苦恼的时候，事实上我们对于这样的老病死的法，完全不能有主宰性，完全没有自在性。说我们生病的时候，我们的心情不喜欢生病

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