我们能够一层一层地观进去。这个时候就唯识行——生起一种观行，观照的一种行门，就是所谓的回光返照，探求本源。当我们的内心从外在的流动，慢慢慢慢到禅定的寂静，到观察到我空法空的真理的时候，就契入到唯识果，证得唯识的果位。当然这当中有资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位，有五种的果位。

这个意思就是说，“若教、若理、若行、若果”都不离开我们先前一念心识。当然这当中所要告诉我们就是，当我们的心识随顺于无明流转的时候，那都是在三界打滚的，不能跳出去；我们唯有依止唯识教、唯识理，生起文字的般若；生起唯识行，观照般若；悟入实相般若，唯识果，这样子才能够返妄归真。不管是流转三界，不管是返妄归真，皆名唯识，也都不离开一念心识。这个是蕅益大师把前面两段经文，做一个总结。最后：

而五位五观，一以贯之，纷而不杂，赜而不乱者也。

唯识学安立了五位：资粮、加行、通达、修习、究竟，或者是唯识的五重观。“一以贯之”，虽然唯识有庞大的教法，但是当我们找到线索以后，一以贯之。这个“一”是指什么呢？就是我们现前一念的心识。当我们用心识的这个道理，来贯穿整个唯识教法的时候，我们会发觉唯识的教法虽“纷”，数量很多，但是它又不杂；虽“赜”而不乱，这个赜就是条理分明，条理而没有一点混乱。就是我们在研究庞大的《唯识三十颂》的教法之前，蕅益大师给我们的一个很清楚的提示，就是要“一以贯之”。你一定要把这些教法会归到你的心识来观察，要站在你的心识的角度来观察一切法；不要随顺这一切法在那地方流动，你永远不能了解万法唯识。你一定要站在你的清净心的角度来观一切法，才能够了解什么叫做万法唯识。

我们之前也讲出一个野狐禅公案，说百丈禅师在讲《金刚经》，讲完以后，有一个白发老翁非常感动，跟他顶礼。他说我是迦叶佛时代的一个老比丘，迦叶佛时代人寿两万岁。那个时候我的一个弟子问我说：大修行人还落因果也无？说一个大修行人还落不落因果？我当时回答：不落因果。因为这样的邪见使令我堕入到狐狸，做了五百世的狐狸。听了《金刚经》以后，我现在那个心中的邪见破除掉了，真正大开圆解。但是为了印证，我再请问你一句话：大修行人还落因果也无？百丈禅师说：不昧因果。这个时候那个老翁起大欢喜，他说现在开始，我已经解脱狐狸身了，在这个山后有一只大狐狸是我的色身，请你帮我处理一下。第二天去看，果然在山的后面找到一只大狐狸。

那么我们看他的一个现象，他本来是一个比丘，一念的邪见，一念迷，堕入到狐狸身去；后来他学习了《金刚经》的教法，从教法里面起观，把心中的黑暗无明破坏以后，一念的悟解脱了狐狸身。从这个地方我们也能够理解到“万法唯识”，就是你心中的迷悟就可以决定你的生命。他为什么堕落？因为他迷得很厉害；他为什么能够生天？他迷得比较少；他为什么能够成就圣道？他的迷惑破除一部分了。所以这个十法界，就是我们心中的迷悟来安立的。

所以我们讲“五位五观，一以贯之”，整个唯识的修行位次，完全是依着你的心识的迷悟，来安立你是初果、二果、三果、四果，你是凡夫，你是圣人。不是看你外表，完全是依止你心识的迷悟。你说你诵了几部经，拜了几部佛，是一回事；你的生命的升沉就决定在你心中的迷悟。当然这当中主要是临命终的迷悟，但是你临命终的迷悟，还都是你平常所串习而来。在这个地方我们在研究唯识之前，蕅益大师很慈悲地告诉我们“五位五观，一以贯之”，一定要往心识上去会。好，这是讲到标题，这个地方大家有没有问题？这个标题也等于是发明了本颂的宗旨。

好，我们再看乙二，释“三十颂”。

乙二、释三十颂

“唯识”等于是这个颂所要表显的，能表显的是“三十颂”。我们用什么样的方式来表达万法唯识的观念呢？天亲菩萨以三十个偈颂，来表达前面唯识的道理。那么这“三十颂”，蕅益大师他做出一个科判，就是第一大科是唯识相，就是前面的二十四个偈颂。当中讲到这些世俗谛的法门，有这个所变现，有能变现。不管所变现、不管能变现，都有杂染的因缘，有清净的因缘。这都是属于唯识的相，都是属于有为的造作，不管是清净的因缘，不管杂染的因缘，都是属于唯识的相。

唯识性是第二十五个偈颂，其中就是一个偈颂，第二十五偈颂，这是属于胜义谛，那是一个不生不灭、不垢不净、不增不减，离开了杂染、离开清净，离开一切对待的一种绝待圆融的境界。这种境界，唯识学为了大家的理解，安立做我空的真如，以及法空的真如。这是唯识的真实性，就是心识的真实不变的体性，禅宗说本来

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