是值得我们要警惕的地方，“可不畏哉！”这段是把蕅益大师的这个注解把它给说出来。

不过大家可以把这个《成唯识论》前面那一段的我执跟法执，法执可能不是很重要，大家还不是很重要，你把这个我执的部份，外道跟论师在辩论的那个地方，可以把《成唯识论》找出来看一看，可以读一读。

好，我们回到讲义。这个地方是讲到“彼依识所变，此能变唯三，谓异熟思量，及了别境识”。说明这个万法的生起是由心识，而这个心识有三能变：异熟能变、思量能变、了境能变。这个在讲缘起，看看《成唯识论》就知道这个缘起的思想是甚深甚深。在这段的论文当中，外道的论师对诸法的缘起，基本上是有两个看法，当然很多的差别，不过归纳成两个看法：

第一个就是所谓的“邪因缘论”的看法，邪因缘论的看法是说，说生命是有一个常一的主宰的自体所创造的，说是大梵天，它创造了一切的万法，换句话，我们想离苦得乐，你唯一能够做的，就是向大梵天礼拜，向它皈依、供养，祈求大梵天赐给我们福报。换句话，我们的快乐跟痛苦，跟我们的业性没有关系的，你今天造了善业，这个善业也不会让你快乐，造了罪业，罪业也不会让你痛苦，因为你的痛苦快乐是大梵天决定的，所以你唯一能够做的，就是向大梵天皈依、礼拜、赞叹，这是一种说法，叫作邪因缘论，这个因缘的说法是错误的。

第二种说法是“无因缘论”，那这个是更可怕，说生命是没有轨则的，生命只是一个偶然，说像这个树上的树叶，风这一吹，风吹过来的时候，把树叶吹到东边去了，或者把这个树叶吹到西边去了，它落到东边、落到西边，这个是完全是一个偶然，没有任何理由的。说这个人他长得特别的庄严，这个人长的丑陋，这个人贫穷，这个人富贵，这完全是没有理由的，但这个是他运气比较好、他运气比较差，如此而已。这样子生命是没有因缘的，意谓着我们断恶修善、皈依三宝完全没有意义，那这样子的思想引导一个人就会及时行乐，无恶不做，所以这个思想是更可怕的，无因缘论。

那么在佛法当中，对这两个思想是否定的，不同意的，这两种思想在佛陀出世之前，这些所谓的印度的论师，那些哲学家，就存在于这两种思想，一个是邪因缘论，一种常见的思想；一个无因缘论，一个断见的思想。这两者的思想，错误地引导了众生。

直到释迦牟尼佛的出现，这世间上出现了光明，佛陀说明了诸法因缘生，诸法因缘灭，说生命是有轨则的，生命的运转是有一定的轨则的，就是什么轨则呢？第一个轨则就是业的轨则，你造了善业，这个善业的力量，会带给你可乐的果报，你造了罪业，这个罪业的因缘，会带给你痛苦的果报，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。就是你所造的业性会决定你的快乐跟痛苦，这不是上帝决定的，是你自己的业性决定的。这第一个，初分的观察是万般皆是业，半点不由人，这是共小乘的一个业感缘起。

那么再进一步我们再观察，什么是业？业的体性是什么？当我们在彻底观察业的时候，事实上业的体性是诸行无常，诸法无我。我们不管造善业，不管造恶业，我们去拜佛，或者我们诵经，这个业的体性是剎那剎那生灭的。但是在整个生灭当中，它同时在薰习你的第八识，你的所有业的功能被第八识给保存下来。

所以业的本性是心，根本上还是在这个心，能造作的是业，是你的心，然后保存这个业的，还是心，所以就安立了万法唯识，就是讲得更彻底了，就是业是随你的心而转的，这个是大乘不共小乘的看法，就安立了万法唯识。事实上所谓的业，还是你一念心识所摄持，他也会随你心识的变化而改变。

不过这心识的变化，我们看这个《成唯识论》的论师，他所讲到的意思，你看《成唯识论》的这段论文，他讲了很多，他辩识这个“有假说我法，有种种相转”这一段的略辩唯识相，如果诸位去读一读，你会有一个感觉，就是我们讲万法唯识，生命是由心识所变现，但是这当中的关键点就是你这个心中的觉悟，这个是一个很大的一个关键点，心中觉悟。

说是一个人，一个补特伽罗，他那一念心识，他遇到了众生苦恼的情况，他也会生起一念的悲悯心造善业，但是他不一定明白因果的，他不一定是个佛弟子。他一时的善业，不管他明不明白，它这个轨则是永远存在的，宇宙的轨则真理是永远存在的，他创造了善业，他这个善业使令他到天上受用可乐果报。但是以佛法的意思，佛法似乎不是很重视这种突然起意的善业，不是很重视这个事，因为这个对生命没有决定的影响。

佛法很重视一个人他闻经达理断疑生信，他对于生命的道理生起一种如实的理解，从内心当中发出的

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