淡了。他就思惟，佛陀说这个袈裟要坏色衣，我这个袈裟已经不如法，应该要染一染。他就到山上去拿了很多的树叶，就用水把树叶拿去煮，希望把它煮成汁，然后来染这个袈裟，使令这个袈裟颜色变成青黑木兰，这个坏色。

正在煮的时候，来了一个农夫。这个农夫看起来非常得生气，看到离越尊者就说：你这个人真是可恶，把我的牛杀了这边煮。因为他看到的那个锅里不是袈裟在煮，是看到了他的牛被杀死以后，肉在那个地方煮，当然这个是有过去的业力。他就把尊者一抓起来就告到国王地方去了，就跟国王报告说：这个尊者如是如是，把我的牛抓去以后杀死了，在那个地方煮准备吃，偷了我的牛。那么国王问尊者说：这件事是真的吗？离越尊者默然。国王就认为你默然，表示你接受同意了，就关起来。

离越尊者被关起来了他弟子就找不到。离越尊者在牢狱的时候，他用禅定的力量使令他的弟子都看不到他在哪里。弟子说我师父到哪里去了，这几天没看到，怎么办呢？入定观察一下，诶，禅定也看不到，看不到也没办法了。离越尊者在牢狱当中呆了十二年，白天的时候就是扫厕所扫地，做一些杂活，晚上的时候就入定，修止观。等到十二年结束以后的前一天，他就把这个使令自己隐没的限制，把它解开。哦，他弟子就发现，哦，我师父原来被关在牢狱去了，关了十二年，这件事真冤枉啊。

第二天出牢狱的时候，他那些弟子就来到牢狱的地方，在空中里面坐，把这个牢狱给包围起来，在这个地方入那个三昧，出现那个狮子吼。这个事情时候就震动国王，国王就带了百官军队来，到地方一看，哎呀，这些就是圣人的境界啊。那么这些阿罗汉说，你这个国王处事不明，我师父是阿罗汉怎么会偷人家东西呢？有些人当然是离欲，有些人没离欲，没有离欲的那些弟子就要处罚国王。

离越尊者说，慢，跟国王没关系，这件事情是我的业力。我过去生做凡夫的时候是一个农夫，我也丢了一头牛。我到山上去找的时候，看到一个辟支佛在那边修行。我内心一迁怒，就说这个辟支佛一定是把我的牛偷走了。我当时也不求他证实，但是我内心当中就是一致地分别说，这个辟支佛一定是偷了我的牛，我一定要把他送到官府去把他关起来。那么他一天，昼三时夜三时，昼夜六时一直在想这件事情，就是创造了罪业、恶念，面对圣人的境界就造了罪业。我今生成就阿罗汉的时候，受这个果报。

异熟这件事情，就是说我们的阿赖耶识当中，无量无边的善业、恶业要起现行的时候，我们凡夫是不能抗拒的。不能抗拒，我们怎么办呢？就调整那个分别。你说这个尊者在牢狱里面十二年，他没有这样地说，“我在牢狱里面”，没有这样的分别。他在牢狱当中就跟在山上修行一样，不是入定，就是去工作，工作完就是入定。他没有一个我可得，也没有牢狱这样的名相可得。没有说我在牢狱，我以前是在深山，深山跟牢狱有分别，他没有这样的分别。他内心跟第一义谛相应的时候，就是“是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”的境界。所以他在受果报，也等于是受而不受，是这样子。

这个意思就是说，这些我相、法相都是我们第六、第七的分别所创造出来，依止阿赖耶识的这个果报所创造的。这个地方是讲“彼依识所变”。从这个唯识相，它有两层意思。第一个，唯识学也从心识的分别，能够建立依他起的有，这个唯识学是同意的。但是唯识学也破除遍计执的我，我执和法执是破除的。所以这一大段，我们看《成唯识论》，大乘论师对于外道的这个我执、法执破得很厉害。

最后我们看一个总结，我们看《成唯识论》的总结，附表第二。这意思就是说，不管世间的我相、不管圣道我相，都是依止名言安立的，这个遍计执的“我”是不可得。这个时候外道就会产生问难，我们看这当中有两个问难。看第一个，正释妨难。

附表二、问答释妨。一正释妨难

问：实我若无，云何得有忆识诵习恩怨等事？

那么这意思就是说，我们的生命体没有一个“常、一、主宰”的我，但是从现实的生活我们能够观察，我们能够诵经，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。我在读诵经典，一次一次读诵，我就能够把它背起来，说这个经典是谁背起来呢？是我背起来的。假设我这个生命体没有我，那是谁背起来的呢？如果这个生命体没有我，那这个不能够忆识，不能诵习，也不能够说这个人对我有恩，这个人对我有怨，我不能够把这样的知识加以累积起来，不可以。那这个是跟世间的现状就互相矛盾。这个意思就是说，一定要有一个常一的我，才能够去记忆这件事情，才合乎世间的相状，这个意思是这

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