但是你得果报的时候是无记。你造了善业成就可乐果报，造了恶业成就不可乐果报。这个果报不管快乐、不管痛苦，都无记。你说你很贫穷，贫穷也不是善，也不是恶。有些人在贫穷当中奋发向上，有些人在贫穷当中自甘堕落，所以贫穷的果报是无记。它只是有快乐和痛苦的差别，它本身没有善性、恶性的差别。这个是第二点，就是性质上有差别，“因通三性，果为无记”。

三、变异而熟：说你现在造了业力，或是善，或者是恶，你到得果报的时候这个数量会有变化。或者你忏悔，或者你修止观对治，这个罪业的势力就降低；那么你继续地造作，这个业力又会增长。所以这个业力在得果报当中，它的数量也会因为你的修持，也会因为你的放逸而有所增长。这个数量上面有各式各样的变异，也会由少变成多，也可能由多而变成少，这个就是变异而熟。

因为阿赖耶识是在成熟业力的过程当中，有时间上的差异、有种类的差异、有数量的差异，所以安立做异熟，是这样子安立的。

总之，第八识在整个生命当中，它能够把你过去的善业恶业表现出来，但是它这个时候是不带名言的，我们要清楚，阿赖耶识变现果报的时候它不带名言。它可以把你的罪业变成地狱的刀山油锅，但是这个时候它没有这个刀山油锅这种名言，没有。阿赖耶识去接受刀山油锅的时候，它也没有快乐、也没有痛苦，它就是一个舍受。阿赖耶识也可以把你的善业变成殊胜的天的果报，但是这个时候它也没有名言，也没有快乐、也没痛苦。这个我们安立做因缘变，这是第一个，“彼依识所变”，这个是因缘变，这第一类。

再看第二类，第二类、第三就是属于分别，这个分别有细的分别和粗的分别，我们先看细的分别：

[第七识]：二者第七，名思量识。第七意识它的功能是思量，它能够把阿赖耶识和它所变现的果报加以思量。思量就是很深入地去观察，去观察这个事情，它能够生出一个结论。什么样的结论呢？阿赖耶识就是我，阿赖耶识所变现的这一切境界就是法——就是我所受用的，我去受用快乐的果报，或者我去受用不可乐果报。第七意识就把第八识所变现的这些种种的果报安立了名言。但是第七识在面对名言的时候，它也不快乐，也没有痛苦，第七意识也是无记性。它也不造业，它只是安立我相、法相。这个是非常微细了，这不是经过分别的，是俱生的。

[前六识]：其次我们看前六识。“前六，总名了别境识也”，这个是很粗的分别了。第六意识在依止前面第七意识所分别的我相法相，就是更粗的分别了。这个是我的东西，这个是你的东西，这个是我的朋友，这个是你的朋友。安立了我相法相，就依止很粗的分别。又产生很多的快乐、痛苦、爱憎取舍，就从这个地方出现了。

我们讲分别，这个名言主要的就是第六意识。当然第六意识它能够依止无明，分别很多的我相法相，这些都是颠倒的。但是第六意识也能够学习佛法，它也能够分别，哦，“一切有为法，如梦幻泡影”。这世间上的事情原来不是很真实，就像做梦一样。在梦中是很快乐很痛苦，醒过来的时候是一场空。人生亦复如是，现在有时候就是快乐或者是痛苦，名闻利养，但是死的时候什么都没带走，就是一场梦。所以这个第六意识也能够分别圣教量，也能安立清静的我相法相，它也可以。这个第六意识它分别的我相法相，就非常的粗显，这个时候它就会造业了，造善业、也可能造恶业，也可能有漏业、也可能造无漏业。所以讲“彼依识所变”。

不过从这个颂文来看，“有假说我法，有种种相传，彼依识所变”。这个地方的我相法相，多分来说是以第六、第七为主，因为这个地方的我相法相是依名言安立。当然这样的名言，还必须依止第八识的业力所变现的这些果报，所以也就把这个都标出来，是这样子。

我们从唯识的角度来看，这个第八识所变现的果报，我们是很难去调整它。说你过去有罪业，使令你受苦恼的果报，或者你有善业去创造可乐果报。一旦这个业力已经成熟了以后，已经变现成果报，你很难转变。你看很多的高僧，我最近有看《高僧传》，很多高僧大德也是一生受尽了苦恼。但是他的第六第七，“心与佛合，心与道合”，他那个思惟模式，不是随顺我们世间这样子去思惟，我很苦恼，我很怎么样，他不是。他心中能够跟佛法、跟道相应。

佛灭度以后大概是在一百年左右，就是在部派佛教兴起的时候，有一个尊者叫离越尊者，他是一个大罗汉。那么离越尊者，他阿罗汉当然不是一个人了，引领很多的弟子在山中修行。阿罗汉当然是所作已作，不受后有，他大事已办。他有时候就入定，有时候出定，出定以后就去托钵。有一天去托钵的时候，他突然发现他的袈裟的颜色太

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