不管是凡夫、不管是圣人，就是一个有情识的叫做人我相，这是能受用的我。其它的叫法，没有情识的叫法我相，我们可以把所变现的法分成人我相和法我相。

那么这个人我相和法我相怎么安立的呢？从两个角度。世间人是依止情执安立的，所以使令我们从迷入迷。我们不断地强调我怎么样、我怎么样、我怎么样，就一次一次地加强我们心中的颠倒。但是圣人他为了引导我们趋向于开悟，他也必须要随顺于我们的思考模式，安立了人我相、法我相；但是这样的人我相、法我相能够引导我们趋向涅槃。

比如在《贤愚经》讲一件事说，佛在世的时候为诸比丘说法。佛陀当然坐在大石头上面，比丘坐在草地上，讲这个四圣谛，讲知苦、断集、慕灭、修道。这个时候，空中有五百只雁鸟在空中飞过来飞过去。当然佛陀是一个不可思议的境界，“佛陀一音演说法，众生随类各得解”，这些雁鸟也能够听到佛陀所说的苦集灭道的教法，起大欢喜心。一开始这些五百只雁鸟是在空中飞过来飞过去，但是当它们听到四圣谛的时候，内心就寂静下来，希望能够听这个法，就飞到前面的一棵大树下，就停在大树里面。正当它听法的时候，突然间来了一个猎人，用网就把五百只的雁鸟全部都抓住了，网住了全部都杀死。杀死以后，这五百只雁鸟因为听法的关系生欢喜心，就生到忉利天去。

生到忉利天以后，天人有这个果报，他知道过去的宿命。哦，我过去是一只雁鸟，在空中飞过来飞过去，听佛说法的因缘而生天，对佛陀生感恩心。到晚上的时候，以天人的果报，光明的相貌，就来到佛陀的住处，向佛陀礼拜。佛陀这个时候再继续为他们说四圣谛，五百个天人都证得初果，证得初果以后就回到天上去了。

第二天佛陀的侍者阿难尊者说，佛陀，昨天晚上你那个寮房里面大放光明是怎么回事？佛陀说有五百个雁鸟，听法的因缘生天了。生天以后来跟我答谢，我为他们说法，他们都证得初果。阿难尊者说：哎呀，不可思议啊，鸟类的众生听闻佛法尚且获福如此，况人道乎，何况是人道能够信心地修学佛法，那更是不得了。佛陀说如是如是，是的是的，闻法的功德不可思议。

假设从这个观念，“有假说我法，有种种相种”。我们的内心，如果是去做世间的善业，从世间的我相法相里面也能够生起一些功德，但是这样的功德可以使令我们生天，但是不能有“乘”的功能，不可以。如果我们的内心是依止圣教的我相、法相，那就不一样。它也能够使令我们生天，但是圣教的我相、法相，它能够引导你从天上继续往上跑，那个力量还在，它能够使令你超越三界，一直趋向于涅槃。所以我们的内心，假设是在世间的我法二相里面创造善法，不能够有乘的功德，不可以；你一定要依止圣教的我相法相，才能够有这个乘——车乘，到彼岸的功能。

所以佛在世的时候，罗睺罗尊者小沙弥出家，他要修四念处，佛陀说你现在不要修四念处。他说你为居士讲五蕴了没有，说我没有。你应该为居士讲讲五蕴，他说好。有居士来，就说哦，你们要知道我们的生命体是五个元素，哪五个元素呢？是色受想行识——色是质碍、受是领纳、行是造作、识是了别，这五个元素，讲完以后回来说，佛陀我已经为居士讲五蕴了。佛陀说，你讲十二处没有，他说没有啊。去讲讲十二处。就讲六根、六尘，十二处，讲完以后很高兴，就问佛陀说：诶，我讲完十二处了。佛陀说你讲十八界了没有？说没有啊。你要为居士讲十八界。开出来六根、六尘、六识，讲十八界。讲完以后，佛陀说好，你现在可以修四念处了，他一修四念处，就证得初果。

为什么呢？因为他前面从佛陀的圣教里面“有假说我法”，从佛陀所施设的五蕴、十二处、十八界里面，佛陀已经把我空的道理放在文字里面了，所以他一修的时候就相应了。我们刚开始说，我学这个佛法是文字，是的。但是这个文字，文以载道，里面有甚深的道理放在里面。为什么？有假说我法。佛陀那种清净的智慧，他能够从清净心里面流出各式各样的我相法相；我们内心当中跟这个我相、法相一接触的时候，它就能够运载我们从生死的此岸到达涅槃的彼岸，就有这样的差别。

这个地方的意思就是说，虽然同样是假设，从胜义谛的角度，我相、法相不可得；但是从世俗谛，有世间的我相法相，有圣教的我相法相。这两个我相法相，我们内心去接触的时候会有不同的差别，就是有这个乘和非乘的差别。虽然不管乘和非乘都不是究竟义，因为当我们内心跟第一谛相应的时候，那是没有我相、没有法相。但是我们刚开始下手的时候，你还非得有我相、法相不可。

说你过河到彼岸，你刚开始要有船；但是到了对岸的时候，你不要船了。你跟第一义谛接触的时候，那是我不可得、法不可得。但是你

深夜慢读：csw888.com 丝袜小说

本章未完，请点击下一页继续阅读->>>