请大家打开补充讲表第二面。

这一段《观心法要》的序文，蕅益大师的意思是说，唯识学的思想是发明万法唯识。但是万法唯识的思想，我们一般人很难能够深入地理解，为什么？因为我们的内心当中有障碍，就是有人我执和法我执的障碍。那我们心中有我执和法执，很难理解一切法是心所变现，很难理解。

当我们能够透过观心的法门，一层一层地观进去，观察到我们的我空法空的清净心的时候，我们一定能够接受这一切的外境是心所现的。当你内心把我执、法执空掉了以后，你一定能够同时觉悟到一切法是由你心所现，因为“以依空义故，一切法得成”，心里面空了以后，就像镜子能够现出万法。

所以蕅益大师要我们，你一定要透过观心的法门一层一层地观进去，乃至于到“二执空，而真性显”。这个时候你能够理解到，哦，的确这一切法都是无自性的，都是内心所现的。前面的两段，蕅益大师的意思大致是这样。我们再看第三段，把前面两个观念再作一个总结。

所以若境，若教、若理、若行、若果，皆名唯识。

这段就把我们这个心识的一种差别，把它加以说明。既然这个心识决定我们生命的升沉，超升或者堕落都是心识。这个心识它有两个角度：第一个，心识它是随顺于无明的流转门，就是若境。其次，这个心识它是随顺于真如的还灭门，这当中有四个次第：若教、若理、若行、若果。不管是随顺无明的流转，或者是随顺于真如的还灭，都不离开现前一念心识，所以讲皆名唯识。

在流转当中，是谁在流转呢？是心识在流转；那么你还灭了以后，成就了涅槃，成就诸佛的功德，这个佛是怎么有的呢？也是那一念的清净心。若迷若悟，不离开现前一念心性，所以皆名唯识。那么这样子，我们还可以再详细地解释一下。

[流转门]:从流转门的角度讲到唯识境。这个唯识境在《瑜伽师地论》它的分，是拢总讲到三界六道的流转都是唯识境，那种杂染的境界。《瑜伽师地论》它是以三类来判，就是以内心的有寻有伺地，无寻唯伺地，无寻无伺地。就是说当你的内心还是有寻伺，你对于欲望还有所追求，对于男女的欲望、饮食的欲望、睡眠的欲望，还有所寻伺，还有所觉观，就是在初禅以下，这都是属于有寻有伺地。当我们对于欲望已经没有粗的寻，但是有伺，无寻唯伺，就是在初禅跟二禅的一个中间定，安立做无寻唯伺地。当我们的禅定高深了，到二禅以上，到四空，我们对欲望已经没有追求了，这个时候安立作无寻无伺地，所以《瑜伽师地论》是以寻伺来安立三界。

但是我们一般不是这样判，一般是分成欲界、色界、无色界。这样子安立就是说，当你心中还有欲——还有男女的欲望、饮食的欲望、睡眠的欲望，你心中还有这样的烦恼，不管你是在天上受快乐的果报，你是在三恶道受苦恼果报，你都是属于欲界，因为你内心还有欲。当我们的散乱心慢慢的调伏，成就禅定以后，这个时候欲消灭了。对男女、饮食、睡眠的欲望不再好乐了，内心有殊胜的三昧乐。我们内心还有色法存在，这个时候安立做色界，那种清净光明的色法，这个叫色界。当我们的禅定在更高深的时候，内心跟定相应、更深的时候，连业果色都消失了，安立作无色界。

所以一般我们是以欲，还有这个生相的有无，来判定这个唯识境有所不同。但是不管怎么样，总之在这个流转门，他的心都是跟无明相应，都不能够理解到我空和法空的真理。虽然他造了善业生天，虽然他修了禅定到色界、无色界，但是心中都还是颠倒的，都还是有我执和法执的障碍。这一类众生的内心状态所显出来的果报，都是属于唯识境，都是属于流转门。

{还灭门]:第二种是属于内心随顺于还灭门，就是唯识的境行果，属于行和果。那么行和果呢，蕅益大师再把前面加出一个教理——唯识教、唯识理。就是我们刚开始在修学的时候一定要透过教理，唯识的教理，建立佛法的正见，就是这个教是能诠的言教，这个道理是所诠的道理。我们刚开始先了解，哦，万法唯识。那么既然万法唯识，这一切万法是我们心识刹那刹那的生灭所变现，能变现的心是刹那刹那生灭，这个境界当然也是刹那刹那地变化。就像如梦如幻，虽然是做了一个好梦，但是你醒过来，什么都没有；做了一场噩梦，醒过来都没有。这一切三界六道的果报就像做梦一样，就像魔术师的幻术一样，都是无常无我的。你刚开始应该要先研究理解这样的教法，这个叫做唯识教、唯识理，先了解到一切法是心所变现，是如梦如幻，是不真实。

我们依止这样的教法，在寂静处里面修止修观，慢慢地深入地观察。一切法是我们内心所现，那么能变现的心到底是什么样？

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