作，刚好都能够随顺众生的根机，刚好是使令众生能够欢喜生善破恶入理，一点都没有差错，这个业自在等所依真如，它有这种自在力。

好，这前面讲到十地菩萨的功德，我们回到讲义来。讲义第三十六面，我们前面讲到十地菩萨的差别相貌。这些差别相貌是依止一个共同的一个原则，那就是“无得不思议，是出世间智，捨二麤重故，便证得转依”，是从这个偈颂开展出来的。好，我们看第三十七面：

五、究竟位。谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来，化有情类，其相云何？

我们学佛，当然我们知道佛陀离我们的距离很遥远，但是我们有时候打妄想：佛的内心是怎么样的一个相貌？这个地方我们看天亲菩萨怎么解释：

此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。

这个偈颂也是分成两段，前面的半个偈颂是解释佛心的自体，下面的半个偈解释佛心的妙用。说是佛的现前一念心性，他是无漏的，他没有任何的烦恼障、罪障、报障，他断除三障，这个是约断恶来说，断德；他的智德呢？“不思议善常”，他有无量无边的这个善，这个善指的四智菩提。常，指这种功能是相续不断的，佛陀没有入涅槃的，指的是他的自体。

他的作用呢？他的作用有两个作用：第一个从自受用来说，他是一个解脱身，解脱烦恼跟罪业的功能；从利他的角度，佛陀能够安乐一切有情，这叫安乐身，他有两个身。简单的说，就是大牟尼名法，简单的说就是清净法身。好，我们看蕅祖的注解：

颂中“此”字，即指前颂所说“二转依果”。此转依果——诸漏永尽，性净圆明，故名“无漏”。含容无边希有功德，故名为“界”。“界”是藏义。能生世出世间五乘利乐，亦名为“界”。“界” 是因义。

这个地方是解释“此即无漏界”。我们如果读这个小乘的经论，我们不明显地看出，说是“此即无漏界”这句话，当然佛陀是为实施权。不过这个小乘的学者，现在的南传佛教，还一直认为佛陀的最后一身是有漏。这个现在的小乘学者，他认为佛陀的八相成道，佛陀的出生，这个是真实的，完全是业力的招感，佛陀的结婚娶妻生子也是真实的，乃至于佛陀在整个过程当中，所示现的老病死都是真实的，一直到佛陀的成道，那个时候佛的心才正式变成无漏。

当然这个小乘的学者，从业感缘起，当然他只好这样解释了，因为你没有这个业，你怎么会在三界投生呢？你没有这个业，怎么有老、病、死呢？但是大乘佛法的看法看得更彻底，不是业感缘起，是万法唯识。就是我们在三界得果报，不一定要靠业力，是靠心，心中的愿力。所以大乘佛法的解释佛陀的结婚、他的各式各样的老病死都是示现的。佛陀不管示现什么杂染相、清净相，都是无漏的，“此即无漏界”，那是佛陀的大悲心所变现出来的，所以这个地方跟小乘学者说法不一样。

“不思议善常”：此转依果——又“不思议”。超过寻思言语道故。

此转依果——又惟是“善”。谓清净法界，四智心品，皆有顺益相故。

此转依果——又復是“常”。谓清净界，性无生灭，四智心品， 亦永无断尽故。

这个地方是赞叹佛陀的自体，“不思议善常”。这个地方当然佛陀是不入涅槃的，因为佛陀的心是跟圆成实性相应，不住生死，不住涅槃，非空非有。

此转依果——又是“安乐”。谓二自性，皆无逼恼，又能安乐诸有情故。二乘所得择灭无为，生空智品，惟永离烦恼障缚，无殊胜法故，但名“解脱身”。

讲这个身，佛陀的身有两个，一个是解脱身，有解脱烦恼的功能，一个是安乐身，他有安乐无量有情的功能。

大觉世尊，成就无上寂默法故，永寂二边，默契中道，名“大牟尼”。所得二果，永离二障，即名“法身”。所谓清净法界，四智菩提，五法为性，具足法报化三身体用差别不同，广如论释也。

甲二、“随文释义”竟

这个身的问题，唯识学说是一切法是万法唯识，但是这个心识在活动的时候，它会变现很多影像，就是它有一个依止处，这个就是身。这个身啊，就是所有无量无边有为法的一个依止处，这个身我们也可以简别一下。

说是，凡夫当然是有身啊，凡夫的心所依止的是一个业报身。就是我们这个色身，我们作不了主，可是我们这个色身要老病死，你一点办法都没有，谁作主呢？是业力作

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