> 这个地方的“智都无所得”，不是说没有智慧，而是说你的心的全体就是智慧。这样子讲，“尔时住唯识，离二取相故”，你的内心真实的安住在唯识的圆成实性上，离开了二取——能取、所取的这样的一个执着。这是简单地把这个颂文作一个简单的解释。

好，我们看蕅益大师的注解。蕅祖是分两段，先解释它的名称，再解释它的义理，看第一段：

体会真如，名“通达位”。初照真理，亦名“见道”。

这个是解释通达跟见道的意义，这个容易清楚，我们看这个义理：

谓若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真智真理平等平等，俱离能取所取相故。

当我们一个努力在追求圣道的菩萨，经过了一大阿祗劫的资粮跟加行位以后，这个时候在某一次的静坐的时间当中，“无分别智都无所得，不取种种戏论相故”。我们刚开始是活在心中的名言当中，当然这个名言是依止无明所发动的，以自我意识为中心所安立的各式各样的我相、法相。我们在对治名言的过程当中，我们一开始是依止佛陀的名言，以佛陀的名言来破除我们心中的名言，我们从佛法的这个圣贤的教诲当中，我们知道生命是有一定的轨则，说是善业招感可乐果报，罪业招感不可乐果报。善有善报，恶有恶报，不是不报，是时候未到。

我们依止这样的一个名言的引导，我们明日了生命的真理。但是我们明白真理，刚开始是假藉文字的引导啦，所以从佛法的真实义观察，这些还都是一个戏论。等到我们心中的名言都不需要了，这个时候，真实安住在唯识的真实义性。什么叫“真实安住”呢？这以下讲出一个相貌，就是真智真理平等平等。那么真智指的是我们能观的智慧，这个真理是我们所观的道理。这个时候能观的智和所观的理，已经是能所双亡、诸相叵得，一切的对立的差别相完全地消灭掉，就是如如智照如如理，这个时候是没有能所的对立，离开了能取跟所取的一个对立的相貌。

在禅宗当中有一个公案，说是有一个禅师去参访法眼文益禅师。这个禅师当然也是经过长时间的修行，老参。他在山中修行了一段很长的时间以后，他希望找一个善知识来印证他心中的相貌。他就跟法眼文益禅师说，说是“万里晴空，一轮明月，如何？”看得出来这个禅师是很用功的一个修行者。万里晴空，一轮明月。他心中那个明了的心识长时间地依止佛陀的教法，在那个地方思维作意，心中产生一个明月，而这个明月的力量把心中的这些乌云都慢慢消灭掉了。这个时候万里晴空，一轮的光明的对治的智慧现前，心中无量无边的烦恼的名言都被他调伏下来。他把这种的内心境界报告给善知识，说请善知识印证。

禅宗当然是以心印心，讲到传承的问题了。法眼禅师当然是一个明眼人，他一听就知道这个里面的消息是怎么回事。他说：“犹是阶下汉！”说你这个修行还要再突破，还是阶下汉。这个修行人是有惭愧心，就顶礼说：“请师接上阶！”请善知识引导我解脱我这个境界吧！我下一步该怎么作呢？请师接上阶。法眼文益禅师说：“月落后再来相见！”这意思就是说，万里晴空一轮明月，当然是一个功夫很深的境界，但是这个是一种对治的过程，还不是真实证入的过程。月落后再来相见，你一定要对于所执着的名言完全都不再依靠，当然相见不是人跟人相见，你这念心跟真如理才真实的相见。你这念心跟真如中间还要假藉这个一轮明月，还要假藉这个名言的引导，这个还是一个对治的一个过程而已。

所以这个地方讲到通达位的境界，它是：若时于所缘，智都无所得。它这一念心已经不需要名言的引导，它跟真如的相应是一个能所双亡，诸相叵得的一个境界，这个是说这个意思。好，我们再看三十六面，这个地方，第二段是解释后半段的偈颂：“尔时住唯识，离二取相故”。

然“真见道”，是根本智，亲证真如，不变相故，名为“挟带”。若“相见道”，是后得智，变相观空，仍名“变带”。

见道位它所见的这个道，有两个道：一个是真见道，一个是相见道。那从这个次第上来说，我们第一剎那是真见道，就是根本无分别智，亲证真如理，这个时候是不变相的。

这个不变相我们解释一下：我们凡夫的心识，这个心中有所得，这念心跟境界接触的时候，是要变带相貌。我们去观阿弥陀佛的相貌，我们这念心不能直接观到阿弥陀佛的相貌，我们是要心中先出现自己的影相，相分，然后在自己的影像当中去了别。所以凡夫的心识的活动是有能所的，但是通达位的菩萨这一念无分别智的智慧去观真如理的时候，只有见分，没有相分

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