整个流转的生命当中，有一个不生不灭的我。这个我执的安立是一个竖的，有前世、今生、来生，这样的一种变化当中，有一个贯穿前世、来世、今生的一个不变的我，这个是一个微细的，而且这样的执取是单一的执取。因为第七意识它只对第八识的见分，生起执取，它不对其它的境界执取，所以这个不能说是普徧的计度，所以这个地方的徧计执，不是指的补特伽罗我见，而是指这个萨迦耶见。

这个萨迦耶见这个我见，它是就着您这一期的生命当中的五蕴法当中，在广泛的色受想行识当中，执着有一个真实的自我。这样的执着是分别起，当然讲到分别，就表示您一定要安立名言，您不安立名言，您不能分别的，所以说，这个徧计执，这个能徧计的是第六意识的名言。

它当然种类繁多，您昨天安立的自我，跟今天的自我不一样。您昨天的我，可能是非常的苦恼、非常卑贱，以这个苦恼、卑贱的心的那个时候的感受为自我，您现在的心情开朗，您今生的善业出现，您昨天是罪业起现行，昨天的因缘比较差，今天您的善业出现，您今天安立的自我是以这种快乐的受想行识、快乐的感受、快乐的思想为自我。所以您昨天的我跟今天的我是不一样的。

就是说，徧计执它每一天、每一个剎那是不同，但是您每一个剎那都很认真地认为有一个自我，这个就是“徧计执”，种类繁多，由彼彼徧计。总之，我们一定要认清徧计执的相貌是第六意识。所以我待会讲到修观的时候，它所破的是第六意识的名言，这点要知道。这个地方是讲到能徧计的是第六意识的萨迦耶见。再看第二段：

次云“徧计种种物者”——即是依他所起色心诸法也。

前面是讲能徧计，这个地方是讲所徧计。它是在什么境界徧计呢？是在依他起的这些色心诸法。就是说，依他起当然是由因缘业力所变现，您就着您这一期的果报。比如说，您今天的身心世界是怎么相貌，您就由今天的身心世界当中安立一个自我，您明天的感受又是什么相貌，您又以明天的感受为自我。就是您以每一个剎那的这样的身心世界，然后每一个剎那您都捏造一个自我出来，虽然这个自我不断变化，但是您在当下您都很认真地知道有一个自我，所以这个徧计执是就着每一个剎那的依他起的身心世界，所安立一个我相、法相的相貌出来，所以这个所徧计的是依他起。

次云“此徧计所执，自性无所有”——谓彼不过即于依他所起心心所，体见相分等，虚妄执为实我实法，如于绳上妄执为蛇。而实我法，离于心心所体见相分等，皆无自性，如绳外别无实蛇也。此四句，明徧计性不离识竟。

“此徧计所执，自性无所有”。这个地方蕅益大师讲出一个譬喻，说是这个徧计执它是不存在，他的体性是不存在，是我们的名言捏造出来。讲出一个譬喻，说是绳子上妄执为蛇。说我们在晚上的时候，看到有一条绳子在地上盘旋。因为我们光线不足，我们这个心识跟绳子接触的时候，不幸的是，它不是出现一个绳的影像，而是一个蛇的影像，我们认为这个绳子是一个龟壳花。但事实上，我们所面对的境界是一个绳子，它在我们心中出现的影像，郄是一个龟壳花的影像。而这个龟壳花的影像，是我们自己的名言安立出来的，不是由业力所招感的。

这个意思就是说，我们这个在流转当中，如果我们作一只蚂蚁，蚂蚁当然是一个卑贱的感受，不管牠的思想、色受想行识，都是非常卑贱，这个时候您就以蚂蚁的这种感受、思想、了别性为自我，但是这个自我的相貌，事实上不是业力所感。因为从依他起的角度，您不过是出现一个蚂蚁的色受想行识剎那剎那地生灭，但是您怎么会在这个当中，出现一个不生灭的我相出来呢？这个我相是捏造出来。

就像说是，我们明明看到了绳子，但是我们心中捏造一个蛇的影像，这个蛇的影像是不存在。名言所安立的一切法，这个就是“徧计执”。这个从唯识的角度来说明说我们心的相貌，说我们任何一个补特伽罗有情，除非我们能够修习这个我空观、法空观这个无分别智的训练，否则，我们的内心跟境界接触的时候，只有第一剎那是得到依他起性，第一剎那，第二剎那以后，第六意识的名言就开始活动了。“想”，就是于境取像为性，施设种种名言为业。我们第六意识开始安立名言以后，我们就失去了依他起的真实相貌，就是说，我们开始活在自己的徧计执，我们再也看不到诸法的真实相。

说是我们今天跟一个人接触，那个人他只是无意间讲出一句话，那我们内心跟这个名言、这句话接触的时候，第一剎那，我们是听到这句话的依他起性，但是第二剎那，我们第六意识马上生起回忆，就开始对这句话加以诠释：这个人可能对我不满，他可能就是对我有嫉妒心，各式各样的名言。这个时候

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