够去修唯识观法，因为您不知道它安立三性的意义，您不知道那些是要断除的，那些要保留的，那您就可能会错这个认整个唯识的修行，所以三性的定义，您一定要弄清楚，后面的唯识观法您才能够去操作的。

我们从次第上应该先讲依他起性，先看第二十七面。我们在了解这个诸法的安立，第一个就是依他起性，是云“依他起自性，分别缘所生”，我把这个偈颂，作一个简单的消文。这个依他起，这个“依”就是依托，这个“他”就是众多的因缘，他自己不能生起，他是要依托众多的因缘才生起，所以这样的体性，我们叫作依他起性。在整个众多的因缘当中，主要的因缘是什么呢？分别缘所生。就是我们这一念的分别心，有八识，互相地造作。所以简单地说，依他起性，就是由心识的造作所出现的这些差别的影像，这个叫作“依他起性”。我们看蕅益大师的注解，这当中有一个总说跟别释，先看总说的地方：

此正释三性不离识也。次云“依他起自性，分别缘所生”者——谓此心心所体及见相分，皆由分别缘之所生，故名依他起自性也。

我们这念心王心所的识分，是由分别心的相互作用所生起的，叫依他起性。所以依他起性就是您的心，我们一直在杂染的境界造作，就累积很多的烦恼，就出现很多的杂染相，这个叫作依他起性。我们这念心在三宝的境界不断地造作，就累积很多的善念，就出现很多庄严的相貌，这个也叫依他起性。就是一切的因缘所生法，此生故彼生，此有故彼有，因为您有这个因缘，所以出现另外一个相貌，有这个相貌，您再造作，又出现另外一个相貌，这个都叫作依他起性。看别释的地方，这个依他起的生起，蕅祖再进一步地解释这个分别缘这个“分别”这个字。

心心所法，皆有缘虑，故若染若净，皆名分别。即以此分别为缘，展转復生染净心心所体及见相分。此明依他性不离识竟。

这个分别缘就是我们这个八识的心王心所，它都有攀缘势力的功能，不管是凡夫的有漏的八识，或者圣人这个清净的识之菩提，这种清净的心识，都叫作分别。以这个分别心为它的体性，然后辗转地造作，就产生另外一个层次的染净的心所跟识分，当然会有各式各样的相貌出现，这个都叫依他起性。

依他起性就是，我们简单地说，就是由业力所创造的身心世界。

说我们由这个五戒、十善的业力的这个造作，我们今生的这个果报的受用，是一个人的色身，一个人的心识。当然每一个人因地的时候的心的造作有很多差别，所以同样是一个人，这个明了的心识，每一个人在佛法的善根也各式各样，有些人欢喜持戒，有些人禅定，有些人修智慧，有些人喜欢布施，各式各样的差别，这个叫作“依他起性”。就是假藉因缘所出现的法，当然因缘就是您心识的造作，您各式各样的造作，您内心当中，就出现各式各样的相貌，这个叫作“依他起性”，就是业力这一部份。好，那我们再看徧计执。当然依他起，有杂染的依他起，有清净的依他起，这两个都有。

看这个徧计执，这个徧计执是最重要，我们要破除的，依他起是要保留下来的。

初云“由彼彼徧计”者——谓能周徧计度，妄执我法。然第八识及前五识，非能徧计；第七末那，但计不徧；惟第六识，为能徧计也。

这个地方的徧计执，先说明能徧计，谁是能徧计？说“由彼彼徧计”，这个徧就是普徧，这个计就是计度，就是执着，执着一切法有自性，叫计。就是说，它这个心识能够普徧地在一切的色心诸法，执着有真实的我相、法相。因为它这个徧计的相貌是种类繁多，所以叫作彼彼。他也各式各样的徧计，他不是单方面的，这当中有一个总说。

是谓能周徧计度，妄执实我实法，谁是能徧计呢？这以下作一个拣别。说第八识跟前五识不能够徧计，这个依他起性是完全从造作的业力所出现的身心世界，叫依他起；这个徧计执就是，我们根据我们的身心世界，加上我们自己的名言，这个主要是一个名言的安立。

这个名言的安立，当然这个第八跟前五识是不能带名言，我们前面说过。第八识跟前五识它只能够自性分别，所以它当然不能够徧计了，它不能够在一切法当中安立这个真实的我相、法相。我相、法相安立，一定要有名言的。第七末那识，但计不徧，第七识它虽然有计度分别，安立名言，但是它不能普徧。只有第六意识能够普徧地安立一切的名言，这个我们解释一下。

对于这个我们身心世界产生我执、法执的相貌，就有两个情况。第一个是表现在第七意识，这个叫作补特伽罗我见相应。补特伽罗我见相应它是很微细的俱生的我执，它是认为在

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