，种子是个作用，第八识对望着种子是体用的关系；种子对望着现行来说，是因果的关系，种子是因，现行是果法。我们举一个例子来说明，这个关系就从譬喻当中容易理解。这个譬喻是《成唯识论》说的：

说一个大海，这整个大海我们称为第八识，藏识海，怎么会有大海呢？它一定是有它的作用，就是各式各样的水，大海没有水就不能称为大海。他里面的水就是种子，当然这个水有染污的水，也有清净的水，有各式各样的水都在大海当中。就是我们阿赖耶识有各式各样的种子，有善种子、有恶种子，这个种子它遇到这个因缘，风的因缘，吹啊！它就变成了波浪，有各式各样的波浪，这个波浪就是现行。整个第八识是个大海，那里面的功能就是水，由这个水生起的各式各样的波浪，叫做现行法。这样子叫做体用因果，非一非异，所以我们从譬喻可以了解这个意思。

这个种子，当然它有罪业的种子，也有善根的种子。不过从这个《成唯识论》意思就是说，它说善根的种子能够对治罪业的种子，它是这个意思。为什么一个人能够转凡成圣呢？因为善根的种子对罪业的种子有对治义，就像光明能够破除黑暗。所谓千年暗室，一灯即明。我们虽然无量劫来造了很多的罪业，就像一间房子有黑暗，但是光明的出现，它不必等到千年，一下子就能够把千年暗室破坏。善根的种子对罪业的种子有对治义。

在这个《大智度论》，龙树菩萨引用一段经文：它说佛在世的时候，有一个婆罗门居士，喝醉了酒，喝醉了酒来到佛教的精舍，大喊大叫，说：“我要出家，我要出家”，大家都不理他，这个人喝醉了嘛！但是佛陀的大悲心，就叫目犍连尊者把他带进来，就叫目犍连尊者把他剃度了。剃度了以后，这个人喝醉了酒，醒过来以后，哎呀！我是一个外道，怎么跑到佛门出家呢？他就捨戒回去了。捨戒回去以后，弟子们就问佛陀说啊：佛陀啊！他只是一个邪见外道，他是一时喝醉了酒才出家，您老人家怎么给他剃度呢？佛陀说啊：我观察他无量劫来，跟三宝从来都没有结缘，今生好不容易喝醉了酒，生起了善心，这个机会不可以失掉。

这喝醉了酒，当中也有薰习义，当然力量薄弱，但是也不可思议。所以我们有时候，我们登坛，随着佛陀的大悲心，有时候我们研究戒律，才知道佛陀的智慧，他的善巧方便来引导我们，用种种的方便力来引导我们这些颠倒众生趣向于光明。他告诉我们说，登坛怎么办呢？我们在这个师长面前，正式地发愿，我弟子某某，我过去的…哎呀，过去不要再提了，我从现在开始，誓断一切恶，无恶不断，誓修一切善，无善不修，誓度一切众生，无一众生而不度化。您正式在三宝的面前做如此的宣布，这样薰习的善根不可思议。

也可能您会一时的烦恼活动，还俗了，但是您曾经在三宝当中很郑重地对三宝的宣誓所薰习的那个善根，那他在您的第八识当中是剎那灭、果俱有、性决定、恒随转、待众缘、引自果，在您的生命当中，它一直的保存在您的第八识当中，他不失不亡，不会因为您还俗（当然我们捨戒是捨掉功能的相续啦，诸位研究律学您知道，所谓的捨戒是捨掉种子的相续），但是种子含藏在第八识当中，它那种所谓的恒随转，恒常随顺补特伽罗在生命当中流转，那种您曾经在三宝当中发的那个善愿，那不会失掉的，会引导着您，继续跟三宝的相应，继续在三宝当中不断地栽培善根，直到善根成熟，光明出现，把无量无边的烦恼种子全部消灭为止。

所以这个地方，智者大师他讲出一个料简，我们也可以提一提，智者大师说：有情众生有四类：

第一个是根利遮轻。这种人最难得。有些人在三宝的善根强，他对三宝的信、进、念、定、慧的善根特别强，烦恼也淡薄，这个人今生就有一些希望，今生就有消息。根利遮轻，他的遮障轻，善根强，今生一定有成就的。

第二种是根利遮重。他对三宝充满了信心，对佛法的智慧的薰习也够，对诸法实相的观察也特别的正确，但是他无量无边的烦恼跟罪业也特别重，他今生要得圣道就困难。但是因为他善根强，他生生世世会遇到跟三宝接触，总有一天善根能够灭除他的烦恼跟罪障。所以根利遮重，这个人还是有希望，佛法是认为有希望。

第三个是根钝遮轻。有些人的种子，他对三宝没有信心，当然没有信心也就没有所谓的智慧这件事情，他是一个一贯道徒，或是基督教徒，但是这个人可是世间的君子，他烦恼也特别淡漙，造了很多的慈善事业。但是他跟三宝没有结缘，他就不能栽培出世的善根，没有出世的善根，他就没有解脱的业，这件事情也是一个大的危险。

第四个是根钝遮重。那就最糟糕了，对三宝也没有信心，烦恼也特别重，智者大师说这些人大部份都是在三恶道，

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