这样的作意，假设您只是嘴巴的忏悔，您内心当中对于这样的恶法，没有很深刻的有对治义，那不能构成忏悔义。

所以说，其实忏悔业障，事实上就是在对治名言种子，断恶念的相续，因为它还会再造作新业。第二个它会滋润过去的罪业，使令它得果报。所以这个名言种子在有漏种子当中，值得我们特别注意。它一方面引生等流果，另一方面，它对异熟果有增上缘的功能。业种子是得异熟果的亲因缘，但是它没有思想的滋润，它还不能得果报的。名言种子，它在这个异熟果它要扮演增上缘，它本身发业，本身又润生，它两大功能，这个地方值得我们注意。这是讲有漏种子。

第二个是无漏种子，这个无漏种子的意思，就是它对烦恼有对治的力量，叫无漏种子，它有对治烦恼的力量。

第一个是“生空无漏种子”。这个是我空种子，这个主要是对治烦恼障，破除烦恼障，“引生二乘（的）道果”。观察这个我空，我们的剎那剎那的身心世界当中，没有一个常一不变的我。

第二个是“法空无漏种子”。这个法空是对治所知障，它能善知众生的烦恼厚薄，善根的浅深，而为众生说法。法空是对治所知障，这个只有菩萨有，引生菩萨的果位。

第三个是“俱空无漏种子”。俱空简单讲就是空空，就是前面我们用我空的智慧对治烦恼障，用法空的智慧对治所知障，现在把这个空性的智慧也捨掉。《金刚经》说：“法尚应捨，何况非法。”到最后就是要到《心经》的乃至于智都无所得，就是俱空。俱空无漏种子，这是“引生菩萨及佛果”的，这是无漏的种子。这个我空跟法空的修行，不完全一样的，我们这个地方简单的提一下，后面在讲到第七意识会详细说明。

我空事实上是徧计执，这个我是我们自己捏造出来的，是龟毛兔角，所以我空观，基本上对于我是完全消灭的；但是法空的智慧它不是的，法空的智慧它是观它如梦如幻，因为一切的缘起法有杂染的因缘，清净的因缘，这事实上是存在的。《唯识学》认为它观法空，只是观它是唯识所现，它不离开心识，只是观它是依他起。

举个例子来说明：这个布施的法，当然法是个轨则，所以说，我们今天根据这个轨则来操作，我们就出现了这样功德，您根据那个轨则操作，出现那样的功德。当然这个世间上，生命是有一定的轨则的，但是这个轨则的决定，不在于法的本身，是在您的心识，唯识是强调这个意思。

在这个《瑜伽师地论》上说，布施这个法，是约着菩萨无贪的心，所引生的种种的施捨的资具，以无贪的心安立的。他讲出一个例子说为什么呢？说，佛陀他的六度波罗蜜圆满，但是无量的有情还是在贫穷当中，假设这个布施的法是约着外相的资具安立的，那佛的布施度不圆满，因为还有无量的有情在贫穷当中。但是，佛陀是因为他那个无贪的心，假藉这个布施的法的修行，他布施趣圆满，所以他的功德成就，他能够受用布施圆满受用种种的功德。所以，这个法的生起，是您的起心动念的关系。

就是同样的，您布施，他也布施，虽然您们两个布施同样的东西，但这两个产生缘起的功德是完全不一样，因为您们两个用不同的心地，去造作这个业，心为业主。所以他这个法空观的意思，就是它观察是依他起，它不是说把这个法完全的否定，而是认为整个生命的缘起轨则，有杂染的轨则，有清净的轨则，而这个轨则的本身是由心识的活动来主宰的，它这个是观察一切是万法唯识的。《成唯识论》的修法空观是这样子修的。

这个无漏的种子是不共外道的，空观是不共外道，外道也布施、也持戒、也忍辱、精进、禅定，外道他修行禅定，他内心的禅定当中是完全是无想的。这种无想对烦恼没有对治义，所以他外道禅定从寂静的心出来以后，如石压草，他从天上的果报来到人间，他的烦恼是原封不动，一个都没有减少。而佛弟子在修禅定的当中，他的心寂静，他是有起观照，心中他有生起法义的抉择。他知道思诸法如梦，观心性如生，观察这一切的法，不管杂染法，不管清净法，都是心识所变现，然后进一步观察能变现的心，也是剎那剎那生灭不可得。他在寂静的心当中，他基本上是生观照的，所以这个观照对烦恼有对治义，有转凡成圣的功能，是这个意思。这个地方，我空法空是佛弟子不共外道唯一的地方。好，我们回到讲义。

这个地方我们是讲到初能变的一个相貌，“初阿赖耶识，异熟一切种。”说是第八识在我们有情的流转当中，它主要扮演一个藏的功能，就第八识本身不造业，但是它能够保存业力，跟变现一期的果报，所以叫做阿赖耶。就着它的果地上，它有异熟的功能，变现果报，在因地上，有一切种的功能，摄持一切的种子。也就是

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