鹤发：王阳明在南赣推行“乡约”，核心在“去恶从善”，此与“集体供需意识”理论相通。你记否《史记》“大禹治水，三过家门而不入”，其供需意念通过九鼎转化为民族基因——集体供需如黄山云海，托举万峰需万千水滴同怀“通有无”之志。

青衿（皱眉）：先生是说，破集体垄断需如《中庸》“和而不同”？但个体如何在洪流中自持？

鹤发（轻抚琴弦）：张载“民吾同胞”道破此中玄机。你见那泉州开元寺双塔，塔身刻佛教故事，塔基雕道教神兽——集体供需的最高境界，是如古琴泛音，各弦保持基频，共奏“大道之行也，天下为公”。就像此刻听琴，七弦虽异，供需相通，方得“市易有道，百业俱兴”。

第七章：供需与梦境的磁隧道

青衿（揉着《梦溪笔谈》）：昨夜梦见自己化商圣陶朱公，于“陶朱公市”调供需。弗洛伊德说梦是潜意识，先生可知，供需能否如《庄子》“梦蝶”般，在梦境中凿通市场隧道？

鹤发（指铁塔旁的五色祥云）：你看那云，时而如商队，时而如市楼。《列子》载“黄帝梦游华胥氏之国”，见“其国无市易，自然而已”，此乃供需之梦。曾有禅师教“市易禅”，要求“梦中自知是梦，供需便如破茧”——这与荣格“集体无意识”理论，都在找供需跃迁的隧道。

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（祥云在铁塔绘出供需的符篆，如梦境投影）

鹤发：《楞严经》“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心”，说的是供需在梦境中的潜藏。你记否《红楼梦》“太虚幻境”，警幻仙子言“痴男怨女，可怜风月债难偿”——梦境供需如镜中花，破镜即见真容。

青衿（眼中发亮）：先生是说，供需如《金刚经》“应无所住”的钥匙？但如何在梦中保持供需觉察？

鹤发（轻叩琴枕）：程颢“定性”之说在此亦有妙解。你见那黄山云海，白日为市，夜化为梦——供需在梦中当如雾中观市，既知是雾，亦见市声。就像此刻观云，明知是水汽，却不为其表象所缚——供需隧道，不在凿穿，而在看见梦与醒本是同一片市廛。

第八章：供需作为商道的磁疗术

青衿（捧着《商君书》）：书中言“重农抑商，利出一孔”，与今之“供给侧改革”似有异同。先生可知，友人因“盲目扩产”而资金链断裂，后观想“供需平衡”竟得转机——供需是否如《黄帝内经》“气血调和”的商道磁疗？

鹤发（取出千年茶膏）：你闻这茶膏香，《孟子》“七年之病，求三年之艾”，供需如艾，可灸商道淤塞。王阳明剿匪时，曾以“心学”供需观配合军饷，写下“市易通，则兵气振”。曾见藏商行“茶马路”，先以咒语调供需认知，再行贸易——供需如商道的金针，穴开则财流通。

（茶膏烟在风中形成供需的螺旋，如商道升级）

鹤发：《千金方》“大商商道，中商商事，小商商品”，说的是商者供需；《了凡四训》“命由我作”，是市者供需。你记否《红楼梦》林黛玉“葬花”，反证供需失调成困——就像黄山松，若困于“石缝无商”之念，必枯槁而死，唯拓“破石通商”之境，方得百年长青。

青衿（颔首）：先生是说，供需如《诗经》“自天佑之”的商道升级？但如何平衡供需与道德？

鹤发（点燃茶膏）：张载“一物两体”在此恰成药引。你看茶膏燃烧，膏是商道，火是供需——李时珍注“经商需先调供需认知”，与哈佛“供需思维增强创新力”实验异曲同工。就像此刻燃膏，膏火是物质之热，供需是精神之光，两者相济，方得“商道酬信，供需酬智”。

第九章：供需与艺术的磁纠缠

青衿（举起临摹的《清明上河图》）：此图“隐括全景，曲尽其妙”，我若执念“市井繁华”，则失供需真意。苏轼言“论画以形似，见与儿童邻”，这与供需后的艺术状态，是否暗合量子规律？

鹤发（取来澄心堂纸）：你看这纸纹，如黄山云海涟漪，本自空明。《文心雕龙》“思接千载，视通万里”，说的是供需后的艺术张力；敦煌画工绘《胡商遇盗图》，需先“澄心观供需”三日，方能动笔——这与毕加索“我不是在复制，而是在重构市场”相通，供需是艺术的磁纠缠源。

（笔尖蘸墨，在纸上留下供需般的飞白，如市井

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