相之相。

不可以眼见。为可以智知。

若闻此法者。生一念信心。

此人以发大乘。超三界。

三界者。贪嗔痴是。

反贪嗔痴。为戒定慧。即名超三界。

然，贪嗔痴亦无实性。但据众生而言矣。

能返照了了见。贪嗔痴性即是佛性。

贪嗔痴外更无别有佛性。

经云。诸佛从本来。常处于三毒。长养于白法。而成于世尊。

三毒者。贪嗔痴也。

言大乘最上乘者。皆菩萨所行之处也。

无所不乘。亦无所乘。

终日乘未尝乘。此为佛乘。

经云。无乘为佛乘也。

若人知六根不实五蕴假名。遍体求知。必无定处。当知此人解佛语。

经云。五蕴窟宅。是名禅院。

内照开解。即大乘门。

不忆一切法。乃名为禅定。

若了此言者。行住坐卧皆是禅定。

知心是空。名为见佛。何以故。

十方诸佛皆以无心不见于心。名为见佛。

舍身不吝。名大布施。

离诸动定。名大坐禅。何以故。

凡夫一向动。小乘一向定。

为出过凡夫小乘之坐禅。名大坐禅。

若作此会者。一切诸相不离自解。一切诸病不治自差。此皆大禅定力。

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凡将心求法者为迷。不将心求法者为悟。

不着文字名解脱。不染六尘为护法。

出离生死名出家。不受后有名得道。不生妄想名涅盘。不处无明为大智慧。

无烦恼处名般涅盘。无相处名为彼岸。

迷时有此岸。悟时无此岸。何以故。

为凡夫一向住此。若觉最上乘者。心不住此。亦不住彼。故能离于此彼岸也。

若见彼岸异于此岸。此人之心以无禅定。烦恼名众生。悟解名菩提。亦不一不异。只隔其迷悟耳。

迷时有世间可出。悟时无世间可出。平等法中。不见凡夫异于圣人。

经云。平等法者。凡夫不能入。圣人不能行。

平等法者。唯大菩萨与诸佛如来行也。

若见生异于死。动异于静。皆名不平等。

不见烦恼异于涅盘。是名平等。何以故。

烦恼与涅盘。同是一性空故。

是以小乘人妄断烦恼。妄入涅盘。为涅盘所滞。菩萨知烦恼性空。即不离空。故常在涅盘。

涅盘者。涅而不生。盘而不死。出离生死。出般涅盘。

心无去来。即入涅盘。是知涅盘即是空心。

诸佛入涅盘者。即是无妄想处。菩萨入道场者。即是无烦恼处。空闲处者。即是无贪嗔痴也。

贪为欲界。嗔为色界。痴为无色界。

若一念心生。即入三界。一念心灭。即出三界。

是知三界生灭。万法有无。皆由一心。

凡言一心者。似破瓦石竹木无情之物。

若知心是假名无有实体。即知自寂之心亦是非有亦是非无。何以故。

凡夫一向生心名为有。小乘一向灭心名为无。

菩萨与佛。未曾生心。未曾灭心。名为非有非无心。非有非无心。

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