关于这样的一个思想，我们看附表第一，蕅益大师《成唯识论观心法要》的序文，他对于这个唯识的教义，有一段很扼要、但是很详细的一个说明。我们看附表一、唯识观心法要。这个是蕅益大师《唯识观心法要》的一个很重要的序文，我先把它念一遍，大家请合掌：

附表一、唯识观心法要

夫万法唯识，虽驱乌亦能言之；逮深究其旨归，则耆宿尚多贸贸。此无他，依文解义，有教无观故也。然观心之法，实不在于教外。试观十卷论文，何处不明心外无法，即心之法，是所观境；了法唯心，非即能观智乎？能观智起，则二执空而真性现。所以若境若教若理若行若果，皆名唯识，而五位五观，一以贯之，纷而不杂；赜而不乱者也。

好，我们加以说明。首先分成三大段：第一段是个总标，第二段是个别明，第三段是结示。先看总标：

“夫万法唯识”，我们在解释标题的时候，等于是把本颂的宗旨，万法唯识的宗旨表达出来。这个宗旨我们先简单地介绍。先解释万法，这个万法是属于所变相。这个所变的相貌包括了十法界的色心染净诸法，十法界的色心诸法。这当中有佛菩萨的万德庄严，有二乘的偏空涅槃，人天的可乐果报，也有三恶道的不可乐果报，就是各式各样的差别。

这些相貌是怎么有的呢？并不是上帝或者大梵天所创造；唯识，就是唯独是我们现前一念心识的造作，念念所创造出来。这个唯就是唯独，唯独是我们现前一念的心识的造作所创造出来，这个生命的现象，是我们自己内心的活动所创造的。所以叫万法唯识——万法是所变相，唯识是说明能变相，能、所合起来叫做万法唯识。

这样子一种观念，“虽驱乌亦能言之。”虽然是七岁的小沙弥，驱乌沙弥，他也能够从文字的表面上得到一种粗浅的理解，也能够说万法唯识，他也能够这样讲。但是，“逮深究其旨归，则耆宿尚多贸贸”。如果我们今天要说，你能够深入地去研究这句话的宗趣，乃至于耆宿，年高德重的大和尚，尚多贸贸，这个贸贸就是眼目昏暗。眼目昏暗就比喻说，我们对于这样的观念还都不能够很深刻地理解。就是说从文字的表面每一个人都能够讲，但是这里面很深入的含义，乃至于修学佛法很多年的年高德重的老和尚，尚且都不能够完全地理解。

这是什么原因呢？“此无他，依文解义，有教无观故也。”这个原因就是在于我们一般只是依文解义，只是把文字这样念下去，我们很难对于这样的一个教法，做很深入地观察，有教无观。

比如说我们看到一盆水，第一个观念，哦，这个水是有独立性的，它是离开我们这一念心，它有它独立自主的体性。这个水的性质是它自己能够生起来的，它自己能够决定它的性质。但事实上不然，因为我们人的心识善业力强，我们看到是水；恶鬼的心识有恶业，他看到是火；天人的心识，看到是琉璃地。可见得水的性质，它自己不能够独立自主，是由众生的心识所决定。

这个意思就是万法唯识，一切法都不能够离开我们的心识，而单独的独立存在，不可以。当然我们对这样的教法是依文解义，有教无观，所以我们很难理解它的深意。这是一个总标。

再看它的第二段，那么我们应该怎么去观察呢？这以下蕅益大师告诉我们一个观察的方法。

然观心之法，实不在于教外。试观十卷论文，何处不明心外无法。即心之法，是所观境；了法唯心，非即能观智乎？能观智起，则二执空，而真性现。

那么我们应该怎么样依教起观呢？观心的法门实不在于教外，就是我们观心，不是说两个眼睛闭起来，自己在那边打妄想，不是。要依止佛陀的圣教量，依止历代的祖师所传承的教法来观察。所以说观心的法门一定要有教理做引导，实不在于教外。

怎么说呢？试观十卷论文，在十卷的《成唯识论》论文当中，何处不明心外无法？每一处都说明了离开了这一念心，没有法可得。“即心之法，是所观境。了法唯心，非即能观智乎？”即心之法，即这个心所现的法，心所现的法当然包括十法界了，十法界的五蕴。这都是我们所观境，我们能够观察凡夫的一种苦恼的五蕴是不净、苦、无常、无我；也能够看佛菩萨的清净庄严的五蕴，常乐我净，这些都是所观境。这些所观境是怎么有呢？即心之法，都是我们心中所现的。

“了法唯心，非即能观智乎”。当我们在观察这个法的时候，能观的智慧是了法唯心，知道这些法是怎么有的呢？唯独是心识所创造的。由于清净的心创造了清净的五蕴，由于杂染的心创造杂染的五蕴，这个就是能观的智。那么这样子讲，最终

深夜慢读：csw888.com 丝袜小说

本章未完，请点击下一页继续阅读->>>