金的本质是具足两个道理，一个是不变，一个是随缘，他具足不变，而且有随缘的作用，随缘它的本质又不变，这个叫黄金的本质。我现在的心情要把这个不变随缘、随缘不变的黄金，把它打造成一个佛像，来礼拜赞叹供养，打成一个释迦牟尼佛的相貌，这个是依他起性。

这个是一时的因缘所出现，这个释迦牟尼佛所出现的假名假相假用叫“依他起”，就是依托因缘而生起，这个黄金的本质它还是不变随缘、随缘不变，这个就是“圆成实”。

或者我现在把这个黄金又把它融掉，又打成一个观世音菩萨的相貌，这观世音菩萨的相貌又是一个依他起，那只是一时的因缘，但是它还是遵循着随缘不变、不变随缘的黄金的本质。或者我又把这个观世音菩萨像又改成地藏王菩萨的相貌。所以依他起性是不断地变化，各式各样的因缘，它出现各式各样的相貌，但是它的本质永远是遵循着不变随缘、随缘不变的轨则，这样的道理叫“圆成实性”。这样子大家应该清楚了，好，看第三的修证次第：

后云“非不见此彼”者。

这个地方是讲到这个修证的次第，就是从唯识的角度，认为诸法实相是有两个，一个是圆成实性，一个是依他起性。在修证的次第当中，我先把这个文消释一下，什么叫“非不见此彼”呢？就是：非不见此圆成实，而能够见彼依他起。当然非不，两个否定就是肯定。就是说，您一定要先证得圆成实性，才能够证得依他起性，您一定要知道诸法的道理，才能够广泛地去了别诸法的真实相貌。

要以这个专业名词来说，您一定是由根本智，成就根本无分别智，证到这个圆成实性的道理，才能够生起后得智，去广泛地分别诸法的差别相。所以说它的诸法实相，是先破除徧计执，而证得圆成实性，然后再开显依他起性。

看蕅祖的注解：

谓若未达徧计本空，未证见圆成实理，不能见彼依他起性。盖必无分别智，证真如已，后得智中，方能了达依他起性如幻等（差别相）故。此明圆成实性，亦不离识，以即识之实性故也。

这个大家容易清楚。关于这一点我们看《补充讲表》的地方，我们把它作一个说明，这个三性的观法，在这个《补充讲表》第三十七面：

附表十八——三性观法

这个地方是整个唯识的修观方法，我们前面的教义主要是讲到理论，《唯识学》的意思就是说，一切法是由心所变现，换句话说，我们心的迷惑跟觉悟，就会影响到我们变现什么相貌。我们所谓的迷惑，在《唯识学》的意思是徧计执性，我们没有看到真实相；所谓的觉悟，就是觉悟了圆成实性跟依他起性。所以三性观法就是返妄归真，就是它如何引导我们，这个观法的目的，就是要透过一个操作的轨则来引导我们，解脱我们自己的徧计执，而看到诸法的圆成实性，它这个方法是这个目的。我们分成第一段：

（一）总标三性差别

先把三性的差别作一个解释。

谓以“闻”“思”“修”，所成“妙慧”为体。

它这个修观的体性是一个妙慧，这个“妙”就是妙用无穷，不可思议。因为这个智慧它有破恶生善的功能，世间的知识不能够破恶生善，不可以。这样的智慧把它开展出来，由浅至深，有三种智慧，就是闻所成慧、思所成慧、修所成慧。

我们刚开始要成就闻慧，就是近善知识，听闻正法。对于三性这个的差别，有一个正确的理解，就是八正道的第一个“正见”。什么是“三性”？我们要马上的判定，我们的内心现在是处在三性的那一个性？这是第一个，要知道三性的差别。

第二个要有思慧，思慧就开始产生调伏的力量，就是您这样的智慧，从理解经过您在寂静的心中数数地思惟，产生一种强大的正念。它就从理解变成一个正念，一个正见转成正念。这样的一个正念力量，它对烦恼有调伏力量，不像前面的闻慧，它理解，但是对于徧计执这个强大的等流性，还没有调伏的力量，只是理解而已，起码它已经知道这样子不对了，应该也有惭愧心，但是它一点办法都没有。思慧它不是，它有一种调伏的力量出现。

修慧呢，前面的闻思都是一个散乱心的阶段，这个修慧就是在禅定的心当中所生起的智慧，那这个不但是调伏了，它能够断惑证真，转凡成圣。这个智慧就是从浅至深，有三个智慧。这三个智慧的内容的观察方法都是一样的，看下面的说明：

于中观察，从缘所生，一切色心心所等。

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