陀，我来生希望生长在有佛的世界——佛国土去，我不想再生长在秽土，但是我的工作是一个车夫，我每天要为主人驾车，万一我死的时候…就是驾车发生车祸死掉了，我不是在佛堂死掉了，怎么办？我到哪里去？我死的时候突然就死掉了，我就不能往生到佛国去了。”

佛陀说，说你这个车夫，你看到前面有一棵大树没有？看到了，这棵大树它是往哪边倒，他说这棵树是往西方倾倒的，不是很正是往西方向。佛陀说如果你现在把它砍掉的时候，突然间把它砍掉，没有预警把它砍掉，你认为这个树是往西边倒往东边倒？这车夫说佛陀啊，这个树平常往西边倾倒，如果我现在把它砍掉，它一定是往西边倒。

佛陀说如果你的心愿是决定的，你内心当中不夹带任何的杂质，真实的生起决定的心愿求生净土，即使你发生了车祸死掉，你还是到净土去。“由诸业习气、二取习气俱、前异熟既尽、復生馀异熟”。就是说第一个你在你的业力当中有念佛的业种子，当然你也有一些罪业的种子，但重点就是说：因为你心中一心一意要求生净土的业很强，所以滋润净土的业先得果报。“二取习气俱”是非常重要，它有滋润业力的功能。说我现在有个田地，什么种子都有，有杂草的种子，有苹果的种子，葡萄的种子，那么到底是什么种子要生起来，看你对哪一个种子去灌溉浇水，要去滋润这个种子，这个种子才得果报。所以这个地方是说：

生死的果报，是由过去的业力跟你临终的爱取所决定的，当然临终的爱取是由平常爱取的累积！

这两个，不管种子也好、不管你心中的愿力也好，都没有离开心识。所以生死也是由心所变现，这句话是没有错。

己三、释违经三性难（分二：庚一、正释三性不离难。庚二、转释依三性立三无性 今初。）

这个地方讲到第三个问难“三性不离难”，看论文：

庚一、正释三性不离难

若唯有识，何故世尊，处处经中说有三性？

这个地方应该是中观的学者来问难，说唯识学安立的万法唯识的道理，但是世尊在经中这个地方不是中观的学者，是下一段,对不起。这个地方是说既然万法唯识，但是世尊在大乘的经典当中，明显的说出诸法有三种体性——依他起性、徧计所执性，圆成实性。这个地方意思就是说，如果一切法是由心所变现，那么一切法应该只有一个体性，因为他只有一个心。

这个地方就是说佛陀说有三性，应该有三种体性，你说是由心所变现，那么一切法应该只有一个体性，就用三性的道理来问难，万法唯识的真理。看天亲菩萨怎么回答这个问题：

应知三性亦不离识，所以者何？

其实三性也是依止内心的差别相貌而安立的，它就是在讲心的相貌，也没有离开心识。看论文：

由彼彼徧计，徧计种种物，

此徧计所执，自性无所有。

这个地方讲徧计所执性。再看第二段，“依他起自性”，半个偈颂：

依他起自性，分别缘所生，

这个是依他起性，这是第二段。第三段讲圆成实性：

圆成实于彼，常远离前性。

故此与依他，非异非不异，

如无常等性，非不见此彼。

唯识学的理论，我们快讲完了，应该下一次会把它讲完。那么唯识观，唯识的行，它的安立就是依止三性安立的，所以三性的道理你一定要了解，否则你不知道在修空观的时候你要破什么？要保存什么？要破错了，就生断灭见。所以三性的道理不了解，你根本没办法修行，你不知道你的障碍点是什么，什么该破，什么应该要保留。所以这个地方是重点，大家要注意听：

一、依他起性

此正释三性不离识也。次云“依他起自性，分别缘所生”者——谓此心心所体及见相分，皆由分别缘之所生，故名依他起自性也。

在三性当中我们先解释依他起性，照正常次第都是先解释依他起。我们看第二十七面，“依他起自性，分别缘所生”，这个地方只有半个偈颂，解释依他起性，第二十七面，依他起，“依”就是依托，“他”指的是众多的因缘，当然这个因缘主要是由心所创造的业力，这是业力的因缘。那么依他起的体性是由分别心的造作所引生的

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