随烦恼谓忿、恨覆恼嫉悭、

狂谄与害憍、无惭及无愧、

掉举与昏沉、不信并懈怠、

放逸及失念、散乱不正知。

这以下有二十六个心所，这些都是烦恼的心所。我们看蕅益大师的注解：

此覆解六根本烦恼，二十随烦恼也。亦如百法中释。

总共是有二十六个烦恼，这在《百法》当中有详细的解释。

颂中“与”字、“及”字、“并”字，显随烦恼非但二十，如邪欲、邪解、及染污寻伺等等。

就是这个恶心所也不是只有二十六个，只是找出它比较粗重的比较明显的来说明而已。我们看不定：

不定谓悔眠、寻伺二各二。

这是《百法》里面的最后一组心所，叫做不定心所。这个不定就是说这以下四个心所的体性不决定是善，也不决定是恶。前面的善跟烦恼的体性都是决定的，有的是决定善有的决定恶，而这几个是不决定。我们看蕅益大师的注解：

此覆解四不定心所也。

第一个是悔，这个后悔是不决定的。怎么说呢？你造了恶法你后悔，这个是善法；那么你今天这布施三宝一千块，或者你后悔我早知道我应该自己留五百块，那么这样对善法的后悔，这个就是恶法了。我们解释一下这个悔，后悔这个法门，它的性质很像是那个挖土机，它是一个破坏性的，它这个心所本身没有什么作用，它就是破坏别人——后悔。就是说你如果是把这个后悔来面对善法，那你就坏了。就是造善法不能后悔，你宁可做少一点，量力而为，不要去超过自己的负荷起烦恼后悔；如果你这个后悔是针对于恶法：杀盗淫妄，这个后悔就是一个善法。总之这个后悔它是一个破坏法门。

睡眠。令身不自在，昧略为性。障观为业。

睡眠，睡眠你也不能够说它是好是坏，你完全不睡眠这个也不对。就是睡的刚好，这个睡眠就是善法，睡的超过了，你反而昏昏顿顿障碍修行，这个就是恶法。睡眠这个心所也是不决定。

寻。令心忽遽。于意言境，麤转为性。以安、不安住身心分位所依为业。

伺。令心忽遽。于意言境，细转为性。以安、不安住身心分位所依为业。

寻跟伺就是一个觉观，思想觉观，你不能够说思想是决定是坏或者是坏，如果你每天在三宝里面的的境界去觉观：三宝的确是不可思议的功德境界，它一定能够救拔我。你在三宝的境界里面不断的觉观，这就是善。假设你不断的去回忆过去五欲的境界，这个时候寻伺，这个觉观就是恶。

言二各二者，谓悔眠为一，寻伺为一，此二各通善染二性也。

所以说寻伺二各二，就是说悔眠、寻伺这两组心所，它们是通于善跟通于恶叫二各二，这第一个二字，二就是两组了，悔眠是一组，寻伺是一组，这两组心所。第二个二是通善通恶，所以叫做二。它们通于善恶。我们看蕅益大师的注解：

已说六识心所相应，云何应知现起分位？

我们前面已经说明第三能变它在造善造恶的时候，所带动它的一些眷属，这以下我们说明第三能变它的一个现起分位，佛法在唯识学叫做现行，或者现起都有，就是说它从一个种子位而生起一个了别的作用，这叫做现起。它的现起有一些差别的因缘叫做分位，它是什么时候现起，什么时候不现起，就讲这个道理。我们看偈颂：

依止根本识、五识随缘现、

或俱或不俱、如波涛依水、

意识常现起、除生无想天、

及无心二定、睡眠与闷绝。

这个地方就说明第三能变它什么时候生起现行，什么时候不现行，讲出这个因缘。

此明第三能变之后三门也。

前面九门讲到六门，这以下讲三门。先解释依止根本识：

七、云“依止根本识”者——谓前六转识，必以第八根本识之现行而为共依。又必以第八识中所藏前六转识种子为各别亲依也。

第三能变的现起因缘，我们先看第二段：

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