识所住。第七意识就使令我们的心捏造一个自我意识就住在这个果报，雪峰禅师就叫我们出去——修无住，无住法门对我们净土宗就很重要了。一个人临命终的时候起颠倒，

他为什么起颠倒？

照正常情况你这个果报体，你的这一期的色身，你的感受思想，你这一期人的感受思想都要消失的，你应该很正常的去面对另外一个生命，就像你这个衣服破旧了，你要脱掉换一个新的衣服，这本来是很正常的，从初能变是很正常，但是因为恒审思量，因为我们平常不修无住法门的人，身心世界咬得很紧，你一直很注意你的感受，很注意你现前的思想，很注意你外表的色身，心住在五蕴的果报，住的很坚固，突然间要把你的心跟五蕴果报拉开的时候，不得了——生龟脱壳。

所以一般没有学佛的人，他不管有钱也好，没钱也好，他离开他这一期的果报那非常严重，没办法接受。说这个人他发现得癌症了，生命还有一个月的时候，他就没办法吃饭，没办法睡觉了。所以很多癌症的患者都不是真正被病毒杀死，是吓死的，自己吓死的。就是我们习惯：第七识是随所生所系，第七意识它的执取就是第八识变现什么果报，它就住在果报。

我们今天要生死无惧，就是说我空法空的智慧，就是修无住，把咬住你这一期果报的身心世界的那个力量，把它慢慢的松脱，慢慢的松脱。所以修行人为什么临终的时候，他死亡他的身心世界放下很自在，他平常就在松脱，所以我们应该试着在我们日常生活当中，对自己的这一期的五蕴身心的世界，不要咬得那么紧。

我们的生命就是去积功累德，对于这一期的感受思想不要太在意，这个只是在释放我们的业力，这个业力出现了，我们会跟什么人在一起，会有什么环境？那么另外一个业力出现了，我们可能有安乐的果报，痛苦的果报，这些都不要太在意，过去就好了。你要注意到你的目标是——成就圣道、往生净土！把这个心识放在修学圣道，不要把心识放在你这一期五蕴的果报。因为有一天死掉的时候，你就受不了。

所以这个地方蕅益大师鼓励我们“如此研观，勿令休息，解种薰发，惑种自消”。告诉我们如何来松脱第七意识恒生思量的方法。好，我们看第二：

（二）位次

它的修学位次有三个：

第一个、补特伽罗我见相应——一切异生，二乘有学，七地以前菩萨，彼缘“阿赖耶识”，起“补特伽罗我见”。

恒审思量的消灭，刚开始是先破坏我见，补特伽罗就是凡夫的果报，就叫补特伽罗，我们有一个果报体一个五蕴，那么这个五蕴里面产生一个自我意识，这个自我意识在什么时候消灭呢？就是在八地的菩萨，把五蕴的一个自我意识消灭。

第二个、法我见相应——一切异生、二乘、一切菩萨，法空智果不现前位，彼缘“异熟识”起“法我见”。

法的执着是比较微细的，阿罗汉他的身心世界没有一个自我意识，所以他对五蕴报体完全是无住，但是严格来说他心还是有所住，他不住五蕴，但是他住涅槃。他执取涅槃法是真实的，这也是一种法执，所以阿罗汉为什么不敢像文殊菩萨、普贤菩萨来到三界广度众生，他就是好乐涅槃寂静乐。当然这个已经不是我执，是法执——对法的执取。这个法的执取（消灭）当然就不容易了，金刚道后异熟空，要成佛才完全消灭。

第三个、平等性智相应——一切如来，菩萨见道及修道位，法空智果现在前位，彼缘“无垢识”“异熟识”，起“平等性智”。

——《成唯识论》——

平等性智就是当我们把人我见、法我见消灭以后，这个第七意识的恒审思量就不是跟我见法见相相应，是跟平等性智相应，转成平等性智。恒审思量——当然思量这句话，讲一个白话就是执取，就是心中有所住。在《瑜伽师地论》当中，根据我们心中所住的处所安立四种种性，我们解释一下，说是我们一般的凡夫的种性有四种：

一、三涂种性：三涂种性为什么叫三涂？说他这个果报体，如果思想不改变，他这个人在三界流转大部分都在三恶道，偶尔得到人天，没有多久又到三恶道去，为什么？因为他的心住在他心中的欲望当中，他以他的欲望为住，就是这个人他对自己的欲望他不调伏，他的生命就是怎么回事？就是跟着感觉走。他现在的感受是一个痛苦的感受或者安乐的感受，他就随着这个痛苦安乐那个感受去转，他的内心当中完全没有任何的理智的观照。那么这种人偶尔也会造善业，但是时间不多，大部分都造罪业，所以他这个种性是

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