一天秦始皇出游，出游的时候项羽看到秦始皇，他说：“彼可取而代也”——秦始皇这个皇帝我可以取代你；刘邦他卖草鞋，看到秦始皇之后，他也去凑个热闹，他也看到这是一个大威德的境界。他也讲出一句话，他说：“大丈夫当如此也”。所以你看这个人讲话就知道内心当中的恒审思量有不同，项羽这个人的我执比较重，彼可取而代也——我可以取代你。刘邦是说大丈夫当如此也，身为一个大丈夫应该像你这样，但是谁去做？他没讲。

所以你看这两个人性格就造成后来的成败。我们看历史上项羽跟刘邦打仗，百分之九十九刘邦都是打败仗，刘邦可以说是整天被项羽打着跑，但是刘邦他有一个好处，他这个人能屈能伸，他包容胸量心很大，所以你看项羽里面的大将，你看韩信，韩信本来是投奔项羽，刘邦的手下不管是文官的参谋或者是武将，都是从项羽那面跑出来。项羽这个人个性刚愎自用，他不听别人的劝谏，我行我素，别人都没办法帮助他。就跑去帮助刘邦，说你这个人是势力弱，但是你能包容我，你能让我有发挥的空间，我就投奔你。

所以果然到最后刘邦养兵蓄锐，在垓下一战获胜。韩信很厉害，韩信用十面埋伏，四面楚歌…当初的军队是一比十，项羽有十倍的军队，而且楚军，诸位都知道楚军是骁勇善战的；刘邦是收一些别人不要的军队，但是韩信这个人厉害，他用十面埋伏、四面楚歌，一下子就把项羽打败。当然项羽也觉得很惊讶了，后来他的军队几乎都是溃散掉了，项羽在乌江自杀。

所以说我们从历史上来看，一个人的成功失败的确有因缘的！

就是说从初能变来说，从业果来说，项羽是比刘邦好多了，项羽他福报大，出生贵族，在古时候的封建时代出生贵族，这件事情很重要。所以从一个初能变异熟识能变，项羽比刘邦超出太多了，但是看第二能变，项羽的失败，失败在第二能变，恒审思量有问题，太过于坚固了，就造成他的失败。所以这个地方我们要注意，第七意识的过失——我执会带动很多的烦恼，而且使令这个烦恼变得很坚固。看第四段的伏断，

（四）伏断

分别我法二执，它的现行是地前渐伏，初地永断。分别的我法二执是在初地的时候修我空观、法空观的时候把它消灭，种子是初地顿断，所以它的现行跟种子初地的时候消灭的。那么俱生起的就比较微细，我执的现行是七地前渐伏，八地永断，八地说是无功用行我恒摧，种子是金刚无间道的时候才顿断。所以八地菩萨他的那念心从清净心的角度，跟十方诸佛是完全没有差别的。他不管什么情况没有染污的烦恼，差别在他的智慧还不足，他必须还要亲近十方诸佛，广学无量法门。

在《成唯识论》上说，我们学佛三大阿僧祗劫，凡夫到初地一大僧祗劫、初地到八地一大僧祗劫。这两个阿僧祗劫都是在调伏烦恼，偏重在灭恶；八地以上到成佛又是一大僧祗劫，这个时候是在生善，亲近十方诸佛，广学无量的法门，精通无量的三昧陀罗尼，为以后成佛广度众生来做一个布局。所以八地它所有的我执消灭，当然我执消灭、烦恼就消灭。

俱生法执是现行的话，地地或伏或起，金刚无间道永断。要到金刚道后异熟空才把法执消灭，它的种子金刚无间道永断。所以通达无量的智慧只有佛陀了。

比如看经典上：有一个小女孩，佛陀讲经的时候，她采一朵花供养佛陀，有人就问弥勒菩萨，说：“这个小女孩供养佛陀得到什么果报呢？”弥勒菩萨讲不清楚。我们对果报我们一般人只能够做定性分析，不能定量分析，就是说我们确定你这样的果报能够成就安乐的果报，但是怎么个安乐法，我们没办法讲清楚了，缘起甚深甚深！但如果你问佛陀，佛陀会告诉我们说：这个小女孩她供养这朵花，她到人间、天上经过几劫，几劫以后遇到什么佛，哪个地方受了五戒，乃至经过多久出家，出家以后慢慢的修学，成就了圣道，她以后成佛以后是什么佛号？她的国土是怎么庄严。

佛陀对每一个法是完全透彻——无所不知，无所不见。在经典上说佛陀的智慧，他对缘起的了解——就是在无量无边的大千世界下了多少滴的雨滴，佛陀都清楚分明。所以佛陀才有资格制戒。因为你这个制戒是缘起了，这个人犯到这个戒会有什么过失，要怎么忏悔？这个就是缘起法，只有佛陀知道。所以这个地方法执就比较难了，因为他是对治所知障，是一种智慧，那么我执我们刚开始是先调伏烦恼——破我执。

好，我们回到讲义，“思量为性相”这第四科，那么思量当然在凡夫的时候，他的思量是一种错误的思量，产生了我执跟法执。看第六段：

六、云“四烦烦恼常俱”等者——谓此识从无始来，若未转与平

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