是一个男人，那么男人当中有外表的色身，内在的思想，我们对于这一期的五蕴的身心世界是不是有一种主宰的功能。

我执的意思就是说，我们一直认为在我们的生命体当中有一个恒常住、不变异的东西在主宰着我们的生命，这就是我执。当然这种思想是错误的，如果我们自己能够主宰我们的生命，我们的生命不应该出现痛苦，因为我们没有一个人愿意痛苦出现，但不幸的是我们的生命还是要出现老、病、死的痛苦，可见的我们自己认为能够主宰生命，这是我们自己的一个错误的思想，所以这个地方，我执——就是主宰义。

二、[法执]：就是一个轨范，地、水、火、风，它都有一定的章法，地就是坚硬，水就是湿润等等。这个法执就是说，法执当然在《中观论》有不同的说法，在唯识学什么叫法执：

我们认为这一切法的规范是离开一念心识单独存在，心外有法——就是法执。唯识学说：你认为这个法是离心别有，这就是法执。跟你的心没有关系，这就是法执。

我们举一个例子，比如说这是一个墙壁，墙壁这个法是个色法，那么它的体性是坚硬的，它是以地大为主。这个墙壁我们走不过去的，但是这个法也不决定。一个有禅定人的心，他在禅定当中不断的思惟，这个墙壁是如梦如幻的，它有很多的空隙可以过去，禅定的人诸位知道他的心有堪能性，他真的是能够心想事成，他不断在禅定当中思惟，墙壁有很多的空隙可以过去，他从禅定出来的时候就过去了。所以墙壁对他来说，这个法不是坚硬性，因为他的心跟我们的心不同。

我们再举一个例子，比如说布施，布施是个善法有招感安乐果报的功能，比如说你一个贫穷人，像我们出家众没什么钱，我们布施一千块，有钱人布施一万块，这两个功德不同，这个贫穷人他布施一千块，他布施的心强，所以一千块的果报就招感很多安乐的果报，你很有钱，你虽然布施一万块，但是你的布施心很薄弱，因为你有好几千万。所以所有的杂染法、清净法都不能开离开心而单独存在，都是跟心有关系。这个法到底它是一个什么样的性质是好是坏？它的这个量是强是弱，完全跟心有关。

就是说，我执跟法执有所不同，诸位要知道：我执主宰义是完全捏造出来，完全破坏，但这个法执不能完全破坏，的确一切法有它的章法存在。但是大乘法是说——法的确是有它的一定的规范，只是这些规范不离开心而已，这个规范是存在的，但是每一个人的规范不同。每一个人的心，有些人他适合修苦行，他在苦行的环境里面成就善根，有些人在苦行当中退失了道心，所以这个法——规范是因人而异，这就是所谓的法空。我们把我执、法执讲完以后，我们来讲种类：

（二）种类

那么唯识学把我法二执分成两个：一个是比较粗糙的叫分别起的，第六意识的分别，你要去分别它才出现的，你要不去分别我法二执它是不动的。第二个是俱生的，即使你不分别，你站在那个地方什么念头都没有，它也会存在，叫俱生，不需要经过分别就能够生起。分别起的主要是产生在第六意识，它所分别的是五取蕴相。

这个地方我们说明一下，这个我执，一般人的我执都是比较粗糙，我们刚开始破坏的我执是分别起的，这个我执它的生起的因缘，就是针对我们这一期的果报，所谓的五蕴——色受想心识，把它执为我。执为我有两种情况：

一、即蕴计我

这个即就是色即是空的即，就是说，就着五蕴的当体把它当作是我。刚开始我们都是执着色阴是我，一个人没有经过佛法知见的熏习，总是把外表的色身当作我，噢，我是很年轻，我老了、我病了、我死了，就是色身不断的变化，我们就认为这个我在不断的变化了。一般人有这种把色身执为我，那么他的这种思想就很危险了。当你色身消失了以后我就消失了，这个地方就很容易产生断灭见——就是生命只有一次，没有来生了。你这个断恶修善，皈依三宝就没有意义了。所以以色身为我容易生起断灭见。

或者我们一般的以受想行识为我，以内在的思想为我，那么这种人是有点智慧的，他知道这个事情是老病死的，以内在的思想或者感受为我，我这念心跟环境接触的时候有很多的感受，快乐的感受、痛苦的感受，那个受就是我。或者说我对很多的事情有很多的思想，想阴就是我，就是这样子。

即蕴计我怎么破坏呢？就是你观察五蕴是生灭的，如果五蕴是我，我就生灭了。所谓的我应该是要常、一、主宰，你要能够主宰，你怎么能够生灭，你反而被人家主宰。所以说这个我是不能成立的。这个地方从无常观就能够破坏即蕴计我。即蕴计我大部分都是

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