人；第二，频繁处罚的，会困扰众人；第三，频繁奖赏的，会使众人困窘。’（《吴子·治兵》）练兵不仅靠刑赏，更要用军纪‘熬’练习性，如同良匠琢玉，丝丝入扣。从前岳飞练兵，要求‘冻死不拆屋，饿死不掳掠’，这难道不是‘熬’成铁律吗？”

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张老先生抚案道：“西哲说‘意志’，与儒家‘立志’相通。《朱子语类》说：‘做学问必须先立志。志向确立后，学问就可以逐步着力。立志不坚定，终究不能成事。’（《朱子语类》卷八）立志之后，必须‘熬’练志向，如同农夫耕田，春种夏耘，秋获冬藏，缺一不可。西方有哲学家叔本华，说‘意志是世界的本质’（叔本华《作为意志和表象的世界》），他的学说虽有偏颇，但‘意志需要磨砺’的观点却与我们儒家相合。”

李老先生忽然指着窗外竹影说：“诸位看这竹子，破土时要顶开石块，长成后遇风弯曲，雪压不折，这难道不是‘熬’的象征吗？西方人达尔文说‘物竞天择，适者生存’（达尔文《物种起源》），‘适者’并非最强的，而是最能‘熬’的。如同深海的鱼能忍受水压，沙漠的骆驼能熬住干旱，这是天地教导众生‘坚忍’啊。所以《道德经》说：‘人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。’（《道德经·第二十五章》）‘熬练’的方法，难道能脱离自然之道吗？”

第五章 合论：熬练之要，在合天人

陈老先生久未说话，此时拍手起身：“诸位高论，如同万川归海，各显精妙。我不自量力，试着做个小结：‘熬练坚忍’，大约有三层含义——

第一是‘守诚’。《中庸》说：‘诚，是上天的法则；追求诚，是做人的法则。’（《中庸》）守诚如同守夜，需要彻夜不眠，稍有懈怠就会昏沉。苏武持节，勾践尝胆，都是对自己的志向‘诚’，所以能‘熬’过寒冬。西方人塞涅卡说‘忠诚是人生的磐石’（塞涅卡语），也是这个道理。

第二是‘知变’。《周易》说：‘事物到了尽头就会变化，变化就能通达，通达就能长久。’（《周易·系辞下》）‘熬’不是死守，而是如同良医用药，寒就温之，热就凉之，知晓时机与形势。费边的‘熬’在于避其锋芒，勾践的‘熬’在于积蓄力量，都是因变化而施策。西方哲人黑格尔说‘存在即合理’（黑格尔《法哲学原理》），‘合理’就是合乎变化。

第三是‘合天’。《庄子》说：‘天地与我一同存在，万物与我合为一体。’（《庄子·齐物论》）‘熬’到深处，就能与天相合，如同松柏经霜更茂，金石历火更坚。西方人说‘自然选择’，我们儒家说‘天人合一’，道理是一样的。”

张老先生肃然起敬：“陈公这番议论，真是抓住了要害！从前程子说：‘君子做学问，不如心胸开阔而大公无私，事物来了就顺应处理。’（《二程遗书》）‘开阔’是守其诚，‘顺应’是知其变，‘大公’是合于天。这就是‘熬练’的最高境界。”

李老先生也感叹：“《道德经》说‘最巧妙的好像笨拙，最善辩的好像木讷’（《道德经·第四十五章》），‘熬’到极致，看似愚拙，实则通神。如同庖丁解牛，‘用精神去接触牛，而不用眼睛去看，感官停止而精神活动’（《庄子·养生主》），这难道不是‘熬’到化境吗？”

王老先生按剑长揖：“我曾统兵，见过真正的英雄并非斩将夺旗之人，而是能‘熬’过绝境的人。比如汉代将领耿恭守卫疏勒城，‘榨取马粪汁来饮用’（《后汉书·耿恭传》），这难道不是‘守诚、知变、合天’吗？今日听诸位所言，才知道‘熬练’不仅在疆场，实在是人生大道。”

赵老先生合卷起身：“西方有谚语说：‘时间能治愈一切，只要你学会等待。’（Time heals all things if you learn to wait.）但‘等待’不是空等，而是‘熬’中修养自己。如今看华夏圣哲与西方贤达，在‘坚忍’的道理上如此契合，这难道不是天下大道本相通吗？”

终章：山月照人，各悟其道

此时已到夜半，山月透窗而入，满室清辉。陈老先生让童子点燃蜡烛，取来纸笔说：“诸位高论，应当记录下来以惠泽后学。”

张老先生写道：“坚忍的道理，首先在于立志，其次在于守诚，最终在于达到化境。如同金属在熔炉中，不冶炼不成器；如同宝剑在磨石上，不磨砺不锋利。”

李老先生写道：“熬不是强熬，而是顺应自然之理。如同水滴穿石，不是一日之功；如

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